15:50弟兄们，我告诉你们说，血肉之体不能承受神的国，必朽坏的不能承受不朽坏的。I tell you this, brothers: flesh and blood cannot inherit the kingdom of God, nor does the perishable inherit the imperishable.
从这节经文开始到15章结束，保罗开始了一篇全新的讲道，回答“有人问”的第一个问题：死人怎样复活的？ 在开始默想具体经文以前，我脑子里有一大堆问题，需要记录下来。因为在我看来，问“死人怎样复活的？”就好比问，“上帝最初是怎么创造亚当与夏娃的？” 一样的不可思议。我的意思是，对这样的问题，保罗怎么可能知道答案呢？他亲身经历过死人复活（比如福音书里的拉撒路）？还是神亲自启示他？若是神亲自启示他，神为什么没有亲自启示我们？若是保罗弟兄自己想出来的，他想的一定对吗？一定真吗？他根据什么想出来的？ 好吧，让我们暂时Hold住这些问题，回到今天的经文吧。
我发现，保罗这篇重要讲道，是从人的理性常识开始讲的。他说，血肉之体不能承受神的国，必朽坏的不能承受不朽坏的。是的，我们里面的理性会告诉我们说，必朽坏的不能承受不朽坏的，所以，（必朽坏的）血肉之体也不能承受（不可朽坏的）神的国。联系到保罗在前面说的，“死人复活也是这样：所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的”，我在这里不仅看到了保罗的理性类比思维的一以贯之，而且也看到了，在这节经文里他真正要说明的，是“死人复活成为不可朽坏”的真正意义和目的，不是别的，乃是“承受神的国”。
15:51我如今把一件奥秘的事告诉你们，我们不是都要睡觉，乃是都要改变；Behold! I tell you a mystery. We shall not all sleep, but we shall all be changed,
读到这里，我有点纳闷，既然对于真正的“奥秘之事”，人是无法在正常的人类语言媒介里“理解和言说”的（参考《林前书》14章）。保罗又怎能把一件奥秘的事告诉我们呢？对此疑虑，我需要借助保罗使用过的两个概念，对我的思路作一些澄清。一个概念是“理解”(understanding)，对应保罗在14：20里说的“心志上总要作大人（in your understanding be mature”）；另一个概念是“领受”（Receiving），对应保罗在15：1里说的“你们也领受了(you received)”。换言之，对于那些神定意要启示我们明白的“奥秘之事”，比如说，在地上发生的“出死入生”的救恩奥秘，神不仅要求人在理性上(reasoning) 接纳与领受，而且还要求人努力在悟性上（understanding）完全理解，长大成熟，不要总是停留在喝奶的婴儿不成长。而对另一些奥秘之事，比如说，在天上发生的“死人如何身体复活”的奥秘，神并不要求人在悟性上完全理解，却要求人在理性上(reasoning) 接纳与领受。于是，我问自己，保罗在这里要说明的这件“奥秘之事，到底是属于前者，还是属于后者？且让我带着我的问题，继续读经文，看看关于这件保罗要告诉我们的奥秘之事，他到底说了些什么？
保罗是这样开头的：我们不是都要睡觉，乃是都要改变。其中“改变”一词是被动态的“被改变”（be changed）。请注意，保罗在这里，并没有说“我们不是在睡觉，乃是在改变”；而是说，“我们不是都要睡觉，乃是都要改变”,英文是：We shall not all sleep, but we shall all be changed。你注意到二者之间的细微区别吗？我感觉到，在保罗的表达里，人在”睡觉”和“被改变”之间，是可以有自己的意志选择的：We shall not… ,but we shall….。换言之，人可以选择继续“睡觉”（不被改变），或者选择“被改变”。至于这节经文里的“睡觉”一词，我认为可以有两种解读。而这两种解读都在保罗前面叙述的逻辑流里。
第一种解读是对应了基督徒此生在世时（在地上）“出死入生”被神救赎的奥秘说的。保罗说，我们不是都要睡觉，乃是都要改变。因此“睡觉”一词是符合经文15：34里的“快醒过来吧”的劝导。因此，“我们都要（被）改变”也是指“我们都要让神在我们身上作救赎的工”。
第二种解读对应了基督徒（在天上）“身体死而复活”的奥秘说的。保罗在前面曾说过，对基督徒而言，并不存在真正意义上的“死去”；因为常人眼里的人肉身死亡，对于那些真正活“在基督里”的基督徒来说，其实只是“睡”了而已。对此，保罗现在进一步指出，我们不是都要睡觉，乃是都要改变。意思是，人的肉身死亡，对于真正的基督徒来说，其实也不是“睡觉”，而是一个真正意义上的“被神改变”，这是一个无法用人类正常语言媒介去理解和言说的奥秘之事。
因此，无论是上述第一种解读，还是第二种解读，只有两者合二为一，才是基督教对神的救恩奥秘的完整表达。无论是（在地上）“出死入生”的生命更新，还是（在天上）“身体死而复活”的救赎，都是“在基督里”发生和完成的。—— 联想到《约翰福音》1章1-4节：“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与 神同在。万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光。” 道成肉身的耶稣基督才是“这福音”（包括“出死入生”和“身体死而复活”在内的）完整救恩的核心奥秘。
15:52就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。in a moment, in the twinkling of an eye, at the last trumpet. For the trumpet will sound, and the dead will be raised imperishable, and we shall be changed.
这是一句近乎戏剧性的描述。（自问）保罗在描述什么呢？（自答）我认为不是描述基督徒（在地上）“出死入生”的生命更新的经历，而是描述基督徒（在天上）“身体死而复活”的终极救恩的奥秘。（自问）保罗为什么知道这些事情？他如此写的根据是什么？（自答）且让我们怀着最大的好奇和谦卑，仔细听保罗是怎么说的。一共分成5个短句。
1. 就在一霎时，眨眼之间，in a moment, in the twinkling of an eye,——保罗的意思是，这一切几乎是在瞬间发生的，一个我们此刻（在地上）无法开解和言说的超越了时间概念的神秘事件。
2. 号筒末次吹响的时候；at the last trumpet —— 我想，这个短句里的关键词，不是“号筒”(trumpet)，因此也不是关于“号筒吹响”的声音多么嘹亮美妙，而是“号筒末次吹响”里的“末次”（the last）。我猜想，在那个境遇里，死人会非常清醒地意识到：“末次一刻”（时间终结）到了。换言之，除来意识到“末次一刻”到了以外，对于其它任何事情，我们人类再也无法用此刻的正常语言媒介去“理解和言说”了。保罗“先知讲道”的舌头到了这里停住了。我们的舌头也要像保罗弟兄一样谦卑地停住。
3. 因号筒要响，For the trumpet will sound —- 保罗在这里用了“因为for”，所以这句话的意思是，我们好奇的追问，也要往回走，不再往前冲。保罗的意思是，要把听见“号筒末次吹响”作为我们“在地上”与“在天上”的神秘界限。或者可以把“号筒末次吹响”看做是神赐给我们的可靠记号，就好像神曾经赐给挪亚的彩虹作为记号一样
4. 死人要复活成为不朽坏的，the dead will be raised imperishable —— 虽然保罗对“号筒末次吹响”以后发生了什么没有再多说一句话，但是，保罗还是不忘记再次提醒我们说，整个奥秘事件的核心信息不是“号筒末次吹响”，而是“死人要复活成为不朽坏的”的信息。（注意，英文“提升”（be raised）一词似乎涉及空间概念，但既然时间终止了，根据爱因斯坦时空观，我们目前所理解的空间概念也随之不再适用了。因此，可以把这里的“提升”理解成一个形而上的概念(比如，变化和升华)，也许会更合适。）
5. 我们也要改变。and we shall be changed. —— 果然，另一个重要信息就是保罗在这个短句里“变化”。这里的“变化”一词也是被动态，是神施加“变化”在我们身上。只不过，根据同样的推论，这时候的“形体”也不再是我们此刻所能理解的“时空和物质”概念里的“形体”，而是超越了“时空和物质”的、我们此刻无法“理解和言说”的不可朽坏的“形体”和“荣光”了。
这样看来，到这里为止，保罗已经结束了关于“死人身体复活”他所能给出的全部想象和描述。在15章接下来的经文里，保罗再此转回到他对这个“奥秘事件”意义的理性领受了。
15:53这必朽坏的总要变成不朽坏的(“变成”原文作“穿”。下同。)；这必死的总要变成不死的；For this perishable body must put on the imperishable, and this mortal body must put on immortality.
俗话说，重要的事情要说三次。但这个信息（“死人复活要成为不朽的”），保罗在15章里一共重复了五次：经文15：42是第一次；经文15：50 是第二次；经文15：52是第三次；这里（15：53）是第四次；下一节经文（15：54）是第五次。提请大家特别注意，保罗在这里再一次明确了，这个“由可朽坏的变成不可朽坏的，由必死的变成不死的”，并不是指别的什么，而是指“人的身体”（body）。
诚如和合本在括号里说明的，“变成”原文作“穿”，英文“put on”。意思是，我们复活后的新身体，即便不再是时空和物质的，但仍然是某种代表了居所或载体的身体。这个全新身体会彰显出神所赋予的不朽坏的（天上的）荣光。保罗在其他信件里也曾多次直接用“披戴基督”一词，表达基督徒“在基督里”生命更新的全新形象。（参考《罗马书》13：14；《加拉太书》3：27）。
15:54这必朽坏的既变成不朽坏的；这必死的既变成不死的；那时经上所记“死被得胜吞灭”的话就应验了。When the perishable puts on the imperishable, and the mortal puts on immortality, then shall come to pass the saying that is written: “Death is swallowed up in victory.”
这是第五次重复。除了重复以外，保罗还补充了一个他如此写的根据：那时经上所记“死被得胜吞灭”的话就应验了。我认为，在这个补充里，保罗向我们透露了他的理性推理的思路。为什么“死人身体复活”奥秘的核心信息是“必朽坏的变成不朽坏的”？保罗说，只有这样，经上所记“死被得胜吞灭”的话就应验了。—— 可见，保罗的理性思维，自始至终在圣经话语的亮光里探索着向前推进。
15:55死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？O death, where is your victory? O death, where is your sting?
至此，保罗情不自禁地发出了感叹。一共两句，都是以问号的方式发出来的：
l 第一叹：死啊，你得胜的权势在哪里？—– 死啊，你不是一直逞强，一直夸胜吗？自古一来，你吞吃了多少人类的生灵啊！到底是谁给了你如此大的权势呢？
l 第二叹：死啊，你的毒钩在哪里？ —- 死啊，你凭什么权势缠住我们不放，一代又一代，你的毒爪肆意驰骋人间，若入无人之地？（我想起了《彼得前书》5：8里用过的一个比喻“游行的狮子”：“你们要谨慎，要警惕。你们的仇敌魔鬼就像咆哮的狮子走来走去，寻找可吞吃的人。”）
15:56死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。The sting of death is sin, and the power of sin is the law.
保罗居然自问自答了：死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。保罗的意思是，死通过罪勾住我们不放；罪与死纠缠在一起，扭成了一团，像一头怪兽一样，咆哮着走来走去，寻找可吞吃的人。—— 可是，且慢，让我们珍惜保罗舌头上吐出来的每一个字，细细琢磨。
（自问）为什么保罗说“死的毒钩就是罪”呢？（自答）因为原先作为“它者”的“罪”，已经借着大众的非基督的文化媒介，侵入了每一个活在文化中的人的心思意念。罪也因此犹如毒钩一样勾住了我们，使我们难以逃脱了（继续自问）为什么保罗说“罪的权势就是律法”呢？（继续自答）因为律法是上帝口中的话语，律法宣判了罪人必死的结局。所以，罪借着良善律法的权势杀死了我们，就显出了罪真是恶了（《罗马书》7章）。我发现，保罗用了圣经启示的明白的理性推理，得出了两个递进式的结论：死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。
可是，我们也可以沿着保罗理性开辟的道路，继续前行，发出追问。（自问）律法的权势又来自什么呢？（自答）结论是毋庸置疑的：律法的权势来自至高无上的独一真神，律法的供给者，我们天上的父。
可是，且慢。（自问）难道说保罗的两步递进式结论，或者我们的（2+1）终极推论，是“保罗如此传、我们如此信”的“这福音”吗？（自答）当然不是。恰恰相反，这不是福音，而是全人类的终极“祸音”：当那“号筒末次吹响的时候”，神的大审判就要临到每一个人，接受神的律法（即罪的权势）的最后审判。这是整本圣经自《创世记》至《启示录》所传达的清晰无误、不容怀疑的信息。你若不信，请再次从头阅读圣经。
那么，为什么保罗能够如此欢饮鼓舞，向他的弟兄姐妹们传说“这福音”呢？保罗的“这福音”到底是什么呢？这正是下一节经文所传达的。
15:57感谢神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。But thanks be to God, who gives us the victory through our Lord Jesus Christ.
可是，（自问）这怎么可能呢？耶稣基督如何折断了死的毒钩（罪）？（自答）《四福音书》见证了基督无罪的一生。（自问）那么，耶稣基督又是如何粉碎了加在我们这些罪人身上的罪的权势（律法）呢？难道律法不是神的话语吗？神的话语岂可以被人粉碎吗？难道谁会有能力粉碎神话语的权势吗？（自答）问得好！唯有神自己有能力粉碎他自己话语的权势。（继续自问）可是，这样一来，神不成了一个没有逻辑、出尔反尔的神了吗？（自答）不是的，整本圣经都明白无误地告诉我们，神的律法只为了律法以下的人，也就是活在血气里人所设立的。正如保罗在《罗马书》3：21-22说的，“但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别；”保罗在《罗马书》5章开头又说了，“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。”这才是保罗所传的“这福音”的真谛：罪人不是靠着神的律法，乃是靠着恩典而得救的。
可是，（继续自问）为什么这一切不是保罗自己发明的令人宽心的宗教理论呢？对此，且看保罗是怎样回答的。保罗说，亲爱的弟兄姐妹们啊，我保罗从整本圣经里，按照理性认知的逻辑，领悟到了上帝话语里的美好应许（和所有咒诅）都是真的。感谢主，感谢圣灵的带领，“我如此传，你们也如此信”，如今我们都成了蒙福之人。请你们再次仔细听啊，
保罗说，我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了；并且显给矶法看，然后显给十二使徒看，后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的；以后显给雅各看，再显给众使徒看，末了也显给我看；我如同未到产期而生的人一般。（《林前书》15：3-8）。
保罗继续做见证说，我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼迫 神的教会。然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，并且他所赐我的恩不是徒然的。我比众使徒格外劳苦；这原不是我，乃是神的恩与我同在。（《林前书》15：9-10）
后来，保罗又说，因为基督必要作王，等 神把一切仇敌都放在他的脚下。尽末了所毁灭的仇敌就是死。因为经上说：“神叫万物都服在他的脚下。”既说万物都服了他，明显那叫万物服他的，不在其内了。万物既服了他，那时，子也要自己服那叫万物服他的，叫神在万物之上，为万物之主。（《林前书》15：25-28）
保罗继续说，虽然死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。只是到了最后，保罗发出感叹：感谢神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。（《林前书》15：56-57）我认为，可以把经文15：57读成保罗口里发出来的千古两叹（死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？）之后的第三叹，也是人类命运的真正出路：感谢神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。
这是人类自被造以来所能发出来的最响亮和最荣耀的声音。随同那“号筒末次吹响”，人类所有声音都可以停止了。在这之前，对于那些在地上的人来说，除了牢记保罗的叮咛（我如今把一件奥秘的事告诉你们，我们不是都要睡觉，乃是都要改变），并努力去“被神改变”以外，还有一件神圣的事：就是怀着极大的忍耐和盼望，等待那“号筒末次吹响”一刻的到来。保罗说，“等那完全的来到，这有限的必归于无有了。”阿门。
15:58所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。Therefore, my beloved brothers, be steadfast, immovable, always abounding in the work of the Lord, knowing that in the Lord your labor is not in vain.
我们到了15章最后一节经文。让我们再一次珍惜，保罗舌头上吐出来的每一个字，细细琢磨吧。这节经文里一共有5个短句：
1. 所以我亲爱的弟兄们 Therefore, my beloved brothers, —— 能够被保罗称为弟兄姐妹的人都是有福的，因为他们都是在“使我们藉着我们的主耶稣基督得胜”的信仰道路上有份的人。难道他们与其他人相比在神面前更有可夸的吗？难道他们更好、更公义、更圣洁吗？哦，决不是的，只是单单因为他们“因信称义”。正如大卫王曾称那些“在行为以外蒙神算为义的人”是有福的，“得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的；主不算为有罪的，这人是有福的”（《罗马书》4：6-8）。
2. 你们务要坚固（be steadfast） ——恭喜了，弟兄姐妹们，你们是有福的。可是，亲爱的，你们要警醒哦，务要坚固，就是抓紧不放松。抓紧什么呢？抓紧那些让你进入信仰、你已经领受的理性的启示之光。千万不要放掉，不要像那些“已经醒来却又睡着的人”一样。为什么我们会放掉呢？因为非理性的混乱会借着一切机会来蛊惑我们，让我们从已经领受的清晰明白里退回到混乱与黑暗中去。然后感觉自己就好像从来没有领受过一样，都忘掉了。—— 默想到这里，我又想起了保罗在《林前书》11章开头说的，“我称赞你们，因你们凡事记念我，又坚守我所传给你们的。” 句子里的“纪念”一词，就是“记住、不忘记”。(Now I commend you because you remember me in everything and maintain the traditions even as I delivered them to you.) (《林前书》11:1)
3. 不可摇动（immovable）——不要在原先站立的地方摇动了，转移到其它地方去。当然不是指我们站立的物理空间的位置，而是指我们的信仰（believe）据以扎根的、那些我们已经领受和明白的理性认知的立场上，不再动摇。请让你的每一个理性认知立场，都成为你得以站立的坚固据点和阵地。请你在坚守已有阵地的前提下，在圣灵带领下继续出发，不断进深（或攀升）到你的理性认知所难以想象的深度和高度。
4. 常常竭力多作主工（always abounding in the work of the Lord）（ESV，KJV，New KJV）；（always give yourselves fully to the work of the Lord）(NIV)。—— 这节经文的微妙之处在于对“做工”一词主语的解读。有两种不同的读法。
l 若根据中文和合本的文字，“常常竭力多作主工”，很容易让我们读成：基督徒要常常竭力多作主工；在这样的理解里，基督徒（人）是“做工”的主语。
l 但在英文KJV，NewKJV 和ESV三个版本里，always abounding in the work of the Lord，和新国际版（NIV）的英文，always give yourselves fully to the work of the Lord，更倾向于把基督徒读成动名词abounding（大量存在；富裕；充满）的主语；而把“做工”(the work) 的主语归给上帝（主，the Lord） 。 因此，整个句子的意思是，基督徒的生命在“主的工作”里（in the work of the Lord），日益成了丰富、滋润和充满，（而不是abounding的反面：贫穷、干枯和缺乏）。
5. 因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的（knowing that in the Lord your labor is not in vain）（ESV）（KJV）（NewJKV）；（because you know that your labor in the Lord is not in vain.） (NIV).—— 注意，在中文和合本里动词“知道”的主语有点模糊，但在四个英文版本里动词“知道”的主语都是基督徒。保罗说，你们知道….。知道什么呢？知道“你们的劳苦，在主里面不是徒然的”。这句话的根据是什么呢？我们怎么知道我们的劳苦在主里不是徒然的呢？保罗如何能保证我们的劳苦在主里不会落空成为徒然的呢？记得保罗在前面曾扎心地提醒过我们说，在信仰的道路上要避免“徒然相信”和“徒然劳苦”的命运。（参考《林前书》15：2）对此疑问，我发现，在保罗的表达里，总是不忘记一个短句，“在主里”（in the Lord）。我们却因为没有太多的感觉而经常忽略它了，以至于把整个意思理解偏了。这节经文就是一个很好的例子。请仔细体会两个短句之间的区别：1. “我们的劳苦”；2.“我们在主里的劳苦”，体会出区别了吗？我们是否也可以在我们的实际体验里，将二者区别出来呢？若在实际体验里也可以区别出来，我们也就准确理解了保罗的意思。
另外，这节经文里的“劳苦”一词，英文是labor。（参考《约翰福音》4：38，我差你们去收你们所没有劳苦的；别人劳苦，你们享受他们所劳苦的。I sent you to reap that for which you did not labor. Others have labored, and you have entered into their labor.）在英文里“labor”是一个双关语，既有“劳苦”的意思，也有“孕妇临盘生产新生婴儿”的含义，与基督徒在主里labor而获得新生的意象完全吻合。因此，这节经文说，我们若“在人里”劳苦，最终都会成为徒然的；但你们明白，我们“在主里”劳苦是一定不会徒然的，因为是神的手所作的工让我们重生。保罗在经文15：10曾见证说，“我比众使徒格外劳苦；这原不是我，乃是神的恩与我同在。”这个结论与保罗在《林前书》12、13章里启示的“圣灵恩赐能力”的属灵看见，是完全一致的。
让我们回到15章开头：“我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道；这福音你们也领受了，又靠着站立得住；并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救”。到这里15章结束语：“因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的”。一头一尾，保罗特别强调了一件事，我要你们“知道”。现在，我愿意把保罗要我们“知道”的，再一次归纳表达如下：
1. 我“知道”了，主在我身上所作的救恩的工，是通过我“在主里的劳苦”来完成的，因此是不徒劳的；这是一个“启示性真相”；
2. 我“知道”了，我若看不见这个“启示性真相”，我无论怎么努力“相信”，并无论怎样“在人里劳苦”，都将是徒然的；
3. 但如今，因为这“知道”，我自己的经历也见证了，我“在主里的劳苦”，这原不是我，乃是神的恩与我同在；
4. 因此，我“知道”了我如今所信的，并不是“徒然相信”；
5. 我若持守l“这福音”（即持守“这知道”），我必因此得救。阿门。
亲爱的弟兄姐妹们，《林前书》15章(也可以说整本《哥林多前书》)，在保罗讲出这节经文“因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的”后，就结束了。
作者
bei.huang2015@icloud.com