15：35或有人问：“死人怎样复活，带着什么身体来呢？”But someone will ask, “How are the dead raised? With what kind of body do they come?”
从经文15：12“既传基督是从死里复活了，怎么在你们中间有人说没有死人复活的事呢？”到这节经文里“或有人问：“死人怎样复活，带着什么身体来呢？”，都是人们对保罗所传的“这福音”里的核心事件，即“死人复活”这件事，提出的深切疑虑和不解。这节经文里问的有两个问题：一个关于“如何”（How），即“死人怎样复活？”另一个是关于“什么”(What)，即“带着什么身体来？”第二个问题更是挑足了我们所有人的好奇心。沿着问题的箭头，我们还可以问出一系列相关的问题。比如说，人死后复活时是什么年龄的身体？人复活后原先的夫妻或弟兄姐妹们还互相认识吗？若不喜欢原来的身体，复活后可以选择改变吗？等等，类似问题还可以无穷无尽地问下去。
在默想保罗的回答之前，关于“死人复活”，除了上述两个问题以外，我还有一个问题。既然神的救赎是一个属灵事件，为什么保罗把“死人复活”说成“身体复活”（带着什么身体来）？难道不可以只有“灵魂复活”，没有“身体复活”吗？（自答）既然灵魂是一个超越时空和物质的属灵概念，所以，对于灵魂来说，既不存在时间上的寿命，也不存在物质上的毁灭，因此也没有“灵魂之死”之说，当然也就没有“灵魂复活”的说法了。换言之，说“死人复活”，只能是指“死人身体复活”。（自问）好吧。可是，为什么不是我们原先的身体彻底死了，然后神赐给每个灵魂得救的人一个全新的身体呢？（自答）我发现，这正是保罗在后面经文里表达的意思。（继续自问）神赐人的全新身体，与原来的身体之间，除了区别以外，是否还存在某种“一致性”或“延续性”呢？（自答）这个问题包含在“有人问”的第二个问题里，“带着什么身体来呢？”
好吧，且我们仔细阅读保罗留给我们的专题文稿吧。
15:36 无知的人哪！你所种的若不死就不能生。You foolish person! What you sow does not come to life unless it dies.
一盘冷水当头浇灌下来。奇怪了，既然是合情合理的好问题，为什么保罗回答说：无知的人啊！难道保罗不喜欢这两个“有人问”（其实也是所有认真对待“死人复活”的人都会问的）问题吗？我从后面保罗回答问题的认真态度看，可以认定保罗是喜欢这两个问题的。那么，保罗为什么会发出“无知的人啊！”的感叹呢？
对我的上述疑惑，我发现，保罗的解释就在紧接着的经文里：你所种的若不死就不能生。什么意思？保罗的意思是，你们如此问，非常好。因为你们的问题恰好反映了你们对生命现象，缺乏深刻的观察和思考。什么现象？就是“所种的若不死就不能生”。看看你周围农田里生长的作物吧。难道这不是一个自然界普遍的生命现象吗？
我承认，我被保罗的这句话雷倒了。我实在没想到，保罗思考“死人复活”的思路，居然会从观察大自然生命现象着手的。我也承认，保罗说的是对的，“所种的若不死就不能生”是一个自然界普遍的生命现象和事实！
可是，对保罗因此说我是一个无知的人，我有不同意见。（以下是我虚拟的与保罗弟兄的对话）。
我：从《创世纪》里我得知，从亚当开始，人的生命就是“出于土归于土”，有生就有死。这就是我们所拥有的自然主义生死观。保罗弟兄你对此有不同的看法？
保罗：是的。正是凭这个自然主义生死观，我才说你是无知的。因为你只看到了“有生就有死”的生命现象，却看不到“有死才会有生”的生命真相。
我：什么？有死才会有生？
保罗：是的，难道你没有看到？难道你没有在这个常识性知识里，看见“有死才有生”的生命真相吗？
哦，原来保罗眼光的独到之处在这个地方！是的，经文15：36确实启发了我。若我们认真观察这个世界，就会发现，自然界里所有有“形体”的生命，它们为“生”所作的努力，都以自身的“死”作为代价。细胞如此，微生物如此，植物动物和人也盖莫如此。我还联想到，《约翰福音》12章里记载主耶稣说：“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”耶稣说的正是这个自然界“有死才会有生”的生命真相。阿门。
可是，保罗弟兄啊，这个自然界的生命真相，与我们讨论的主题“死人复活”，有什么关系呢？
15:37 并且你所种的不是那将来的形体，不过是子粒，即如麦子，或是别样的谷。And what you sow is not the body that is to be, but a bare kernel, perhaps of wheat or of some other grain.
看来，保罗借用“你所种的若不死就不能生”自然界现象，除了与主耶稣一样，向我们说明“有死才有生”的生命真相以外，还有另一层含义：保罗让我们观察，种子在生死转化前后的形体变化。保罗说，你们快来看啊，农夫用的种子，一颗颗的，不过是子粒，即如麦子，或是别样的谷。但若单凭种子目前的形体，人根本无法想象，这些种子死后产出来的生命，会有怎样千奇百怪的俏美形体啊！注意，到目前为止，保罗讲述的，只是自然界里一个最平常的例子而已。
（补充：在网络查经讨论上，有人提出，（问）若把“有生就有死”和“有死才有生”加在一起，恰好是我们观察到代代相传的生命现象。难道保罗说的是这样一个无限循环的永恒吗？（答）当然不是的。所谓无限循环的世代相传的“生”，其实只是一个不断重复的“死”而已。保罗强调“这福音”所见证的“死人复活”，是“个体生命”一次性的“死而复活”，进入神应许的没有死的永生。）
15:38 但神随自己的意思给他一个形体，并叫各等子粒各有自己的形体。But God gives it a body as he has chosen, and to each kind of seed its own body.”
到了这里，保罗把神拉进了我们的视野。保罗说，是神随自己的意思给他一个形体，并叫各等子粒各有自己的形体。明白了吗？—— 哦，明白了。所有生命的形体，都是神随自己的意思赐给这些生命个体的。是的，上帝创造的大能，成就了在人看来无法想象的事情。
15:39 凡肉体各有不同：人是一样，兽又是一样，鸟又是一样，鱼又是一样。For not all flesh is the same, but there is one kind for humans, another for animals, another for birds, and another for fish.
保罗继续说，正是这样的。我们若继续观察大自然里更多的生命现象，就会发现，不只农夫所种的蔬菜花果树木是这样的，其实所有的血肉之躯（flesh）也是这样的。你看人（有灵的活人），你看兽（地上爬行的），你看鸟（天上飞的），你看鱼（水里游的），你看看它们的精子或卵子的形体，与它们所产的生命形体比起来，是多么的微不足道啊！看见了吗？—— 哦，我看见了，大自然里（在地上）多姿多彩的生命现象，真是不可思议！
15:40 有天上的形体，也有地上的形体；但天上形体的荣光是一样，地上形体的荣光又是一样。There are heavenly bodies and earthly bodies, but the glory of the heavenly is of one kind, and the glory of the earthly is of another.
到了这节经文，保罗才出其不意地让我们把眼睛，从地上转向了天上。保罗说，上帝创造的生命形体，除了“地上的”(earthly body)，还包括了“天上的”（heavenly body）。我们目前在肉眼里只看到“地上的”，不等于不存在“天上的”形体。打一个比方吧，你此刻若只是一颗种子，或者只是一粒精子或卵子，当然就看不见未来的参天大树，也无法想象未来男孩或女孩的容貌身姿。当我们的眼睛从“地上的形体”，跨越到“天上的形体”，情况也是一样的。（注意，这里说的“地上”与“天上”，不是指物理空间意义上的“地上”与“天上”，而是特指“死人复活”前后所经历的不同。“地上”指“死人复活”前此生经历的“时空性与物质性”的宇宙世界；“天上”是指“死人复活”后将要进入超越“时空性与物质性”的神全新的国度，或称“新天新地”。）
请读者注意，在这节经文里保罗用了“荣光”（glory）一词。我可以说，与“形体”一词相比，“荣光”一词更适用于人对被造物里的神性一面的表达。保罗说，与所有的生命形体分成“地上的”与 “天上的”相类似，所有生命形体的“荣光”也分成“地上的”与“天上的”。天上形体的荣光是一样，地上形体的荣光又是一样。
15:41日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光；这星和那星的荣光，也有分别。There is one glory of the sun, and another glory of the moon, and another glory of the stars; for star differs from star in glory.
保罗继续说，不仅各有各的形体，而且还各有各的荣光。日月星星的荣光也各自不同。
可是，我若继续问保罗，“荣光”一词除了泛泛地表达事物的神性一面以外，到底具体指什么呢？保罗没有进一步说明。我猜想，保罗没有说下去是对的。因为若我们继续问下去，就要进入“奥秘之事”的疆域。对奥秘疆域之内的事物，我们无法用目前正常语言媒介去理解和言说了。
15:42 死人复活也是这样：所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；So is it with the resurrection of the dead. What is sown is perishable; what is raised is imperishable.
于是，保罗及时地把话题转回到“死人复活”的主题上：死人复活也是这样。怎样的？所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的。也就是说，死人复活前后的“地上形体的荣光”与“天上形体的荣光”，最本质地说，就是前者是“可朽坏的”，后者是“不可朽坏的”。
请注意，保罗在这里讲的很清楚，不仅所有地上事物的“形体”会朽坏，甚至所有地上事物的“荣光”也会朽坏。对应了保罗在《林前书》13：8-10里说的，“先知讲道之能终必归于无有；说方言之能终必停止；知识也终必归于无有。我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限，等那完全的来到，这有限的必归于无有了。”阿门。
15:43 所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；It is sown in dishonor; it is raised in glory. It is sown in weakness; it is raised in power.
除了“可朽坏的”对比“不可朽坏的”，还有“羞辱的”对比“荣耀的”；“软弱的”对比“强壮的”。我发现，前三个形容词，正是人此生“在亚当里”生命体验的最精炼总结：
1. 人有死（可朽坏的）；
2. 人有罪（羞辱的）；
3. 人有限（软弱的）。
而后三个形容词，恰恰是人“在基督里”对亚当生命（有死、有罪、有限）的否定和超越，成了“不可朽坏的、荣耀的、强壮的”的新生命体验。
我感叹，保罗行文遣词，看似随意，却总是出人意外地准确精到啊！
15:44 所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。It is sown a natural body; it is raised a spiritual body. If there is a natural body, there is also a spiritual body.
这节经文里保罗用了“灵性的身体”（a spiritual body）一词。在我的第一性反应里，认为这是一个不符合理性的自相矛盾的表达。因为，一般而言，“身体”概念是一个“时空性与物质性”的概念，而“灵性的”，作为限定词，恰恰是“时空性与物质性”的否定。但我不认为保罗是一个非理性的人。所以，我们需要对“身体”一词作必要的概念修复和清零工作。我发现，我们平时总是在无神论语境里说“身体是时空的与物质的”。若按照保罗的思路，上帝创造的生命形体包括了“地上的”与“天上的”。因此，保罗的“灵性的身体”，当然不是指“地上的”，而是指“天上的”。因此，保罗说的“灵性的身体”也就不再是自相矛盾的非理性的概念了。
15:45经上也是这样记着说：“首先的人亚当成了有灵的活人(“灵”或作“血气”)；”末后的亚当成了叫人活的灵。Thus it is written, “The first man Adam became a living being”; the last Adam became a life-giving spirit.
到上一节经文为止，保罗一共用了两组各4个形容词，来描述死人复活前后的变化：
l 复活前：“可朽坏的/羞辱的/软弱的/血气的”的生命形体与荣光；
l 复活后：“不可朽坏的/荣耀的/强壮的/灵性的”生命形体与荣光；
但一直等到这节经文，保罗才开始向我们透露关于“死人复活”的最隐藏的秘密：原来死人复活前后的生命形体与荣光的变化，并不是上帝的随意而为，而是上帝在创世以先就预定好的、与“首先的亚当”和“末了的亚当”有关的、对人类的救恩计划。
关于“首先的亚当”的生命本质，保罗引用《创世记》2：7（耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当），将之概括为：“有灵的活人”（a living creature）。
关于“末了的亚当”（也就是耶稣基督）的生命本质，保罗根据“这福音”的见证与体验，将之表达为：“叫人活的灵”（a life-giving spirit）。可见，在这个表达里，保罗认出了耶稣基督是赐人生命的上帝的灵。阿门。（《约翰福音》6：63里耶稣说的：“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”可作为这节经文的最佳注解。）
15:46但属灵的不在先，属血气的在先，以后才有属灵的。But it is not the spiritual that is first but the natural, and then the spiritual.
请读者注意，在经文15:23里讲到了次序：“但各人是按着自己的次序复活：初熟的果子是基督；以后在他来的时候，是那些属基督的。”在那里，保罗说的，不是时间里的次序，而是在神旨意里的次序：在先的是“初熟的果子是基督”，在后的“是那些那些属基督的”。但在经文15：46里，保罗讲的次序与经文15：23里讲的完全不同。这里说的，是就“死人复活”（即救恩)的时间进程而言的，因为“救恩”是一个发生在时间中的经历。“首先亚当”的生命要先死去；“末了亚当”的生命才会生长出来。因此，这节经文与经文15:36（你所种的若不死就不能生），是一个直接的类比关系。我认为，正是这个类比关系，是保罗对上帝救赎真相的最具震撼的看见：在先的（属血气的）若不死去，就不能有在后的（属灵的）生出来！
15:47 头一个人是出于地，乃属土。第二个人是出于天。The first man was from the earth, a man of dust; the second man is from heaven.
这节经文里的“头一个人”是“在先的”，是出于地，乃属土，因此必将死去；而“第二个人”是在后的，是出于天，因此必将生出来。
15:48 那属土的怎样，凡属土的也就怎样；属天的怎样，凡属天的也就怎样。As was the man of dust, so also are those who are of the dust, and as is the man of heaven, so also are those who are of heaven.
保罗继续把理性类比思维往前推：“头一个人”与“第二个人”代表了两个完全不同的人类族类：一个是“出于地”（from the earth）；另一个是“出于天”(from heaven)。《约翰福音》1：13里说的，“这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”就是这里说的“第二类人”。）
我惊喜地看见，到了这里，保罗完成了他在“理性类比思维”里的两级跳跃：
第一级：从“所种的”与“所生的”，类比跳跃到“死人复活前后生命形体和荣光的改变”。注意，这里的“死人复活”是指每个人都要遇到的“耶稣再来”，也就是无神论者眼里此生结束的那一刻。
l 复活前：地上的生命形体与荣耀（earthly），对应“所种的”；
l 复活后：天上的生命形体与荣耀(heavenly)，对应“所生的”；
第二级：从“死人复活前后生命形体和荣光的改变”，类比跳跃到“头一个人”（亚当）与“第二个人”（基督）生命本质的不同。
l 属亚当的属土生命（of the dust）；对应“地上的生命形体与荣耀（earthly），即“所种的”
l 属基督的属天生命(of the heaven)；天上的生命形体与荣耀(heavenly)；即“所生的”；
在上述第二级类比跳跃里，基督徒的新生命(并不是等到“死人复活”后才开始的。换言之，在基督徒还活在地上的时间里，他们在基督里拥有的新生命已经是属天的生命了。我认为，这对我们正确认识救恩如何发生在地上的基督徒身上，意义重大。
15:49我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。Just as we have borne the image of the man of dust, we shall also bear the image of the man of heaven.
注意，这节经文里保罗用了image一词，中文译成“形状”，但在《创世纪》1:26里译成“形象”。与body（更接近动物性），和glory（更接近神性）相比，image一词更适合于描述人性。
可以把这节经文读成保罗在信心里的宣告：人既然有出于地的亚当形象，将来也必定有出于天的基督形象。这个推论与经文15：44“若有血气的身体，也必有灵性的身体”是相通的，都是保罗应用理性类比思维的方法而得出的信心的结论。
在进入经文15：50-57以前，我愿意就经文15:35-49作6点补充。
1. 关于“理性类比思维”。可以说，这篇经文给我最深的印象，是保罗弟兄应用每个人都先天具有的“理性类比思维”的方法，思考和探寻由“这福音”而来的真理的亮光。我在以前曾将之称为，人与真相遭遇以后的理性的“后续动作”。这样的“后续动作”，若用基督教的宗教语言说，就是基督徒在真理里的“侍奉”和“献上”。若没有这样的理性“侍奉和献上”，基督徒就容易从已经领受的真理的亮光里，不能持守和站立，就会重新回到了领受前的虚假和黑暗里。另外，我发现，与同样是人先天拥有的“三段论理性推论”的“强逻辑”相比，“理性类比思维”常常带有自由联想和尝试性的成分，因此属于“弱逻辑”推理。也因此为基督徒在默想神的话语时顺服圣灵的带领，留下了伏笔。
2. 关于保罗对“有人问”里第二个问号的回答。可以概括表达为如下三点：
a) 复活后的基督徒将带有灵性的身体（a spiritual body）和属天的形状（the image of the man of heaven.）；他的“生命形体和荣光”是不可朽坏的、荣耀的和强壮的；恰好是对复活前的属血气生命（有死、有罪、有限）的全面否定和超越。
b) 复活前的生命本质是“有灵的活人”，同属“首先亚当”出于地的生命；复活后的生命本质是“叫人活的灵”，同属“末了亚当”（基督）出于天的生命。
c) 就“死人复活”的次序而言，属灵的不在先，属血气的在先，以后才有属灵的。因为，你所种的若不死就不能生。所以，基督徒在地上的日子里，“出于地”的“老我”必须死去，“出于天”的“新我”才会生产出来。
3. 关于亚当生命的本质。对此，保罗应用《创世记》里的表达：“man became a living soul”。对和合本翻译“有灵的活人”中的“灵”字，倪柝声弟兄曾建议用“魂”字更加合适。我的看法是，圣经里“灵”与“魂”二字经常互换着使用，合在一起代表人里面的“精神气”部分。我发现，在这篇经文里，保罗并没有刻意区分“灵”与“魂”，却将人的本质明确区分为“身体”（或形体，body）和“荣耀”（glory）两部分。保罗还认为，上帝创造的所有有“形体”的生命，都拥有各自不同的、来自神的创造的“荣耀”。我认为，把“荣耀”用在人的身上，就是通常说的人的“精神气”，或可称为人的灵魂。保罗又说了，人的“荣耀”也可分成“地上的”和“天上的”两种。与此对应，人的“精神气” 也可分成“地上的”（魂）和“天上的”（灵）；前者代表人在亚当里的形象，后者代表人在基督里的形象。
4. 关于“身体”一词的概念修复与清零。我们过去在无神论唯物主义的思维框架里，总是把“身体”概念与“时空性与物质性”紧紧捆绑在一起。如今我们打破了无神论唯物主义的思维捆绑后，就可以把“身体”概念理解成某种哲学上的“居所”或“载体”的概念，而不再强调“时空性与物质性”。因为“居所”可以是“时空的与物质的”（比如世上盖的房子），也可以不是“时空的与物质的”（比如“语言”是“意思”的居所）。圣经里有许多关于“身体”比喻，用的都是“居所”的意象。比如说，保罗在《林前书》6：19说，“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的”。以此为类比，“身体”作为“灵的居所，就自然而然地与“时空性与物质性”的强制性捆绑脱开了。当人“在亚当里”，人的身体是血气的居所；当人“在基督里”，人的身体就成了灵的居所了。
5. 关于“形体”（body）、“荣耀”（glory）、“形状”（或形象image）的概念思辨。近代哲学家第一人笛卡尔弟兄，在思考人的本质时采用了“灵肉二元论”的思维框架。我认为，笛卡尔“灵肉二元论”与保罗在这篇经文里提出的“形体与荣耀二元论”是一致的。为什么保罗在15：49里，又用了image一词呢？对此，我的思考是， “形体”和“荣耀”是人本质里的“二元”，但“形象”（image）概念却不同，是“个体人”在“他人”眼里显露出来的样子，因此是本质的“外显”。保罗说：我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状（Just as we have borne the image of the man of dust, we shall also bear the image of the man of heaven.）。意思是，我们曾经拥有的形体和荣光，显露出来的是“亚当的形象”；更新后我们所拥有的形体和荣光，一定会显露出“基督的形象”，并给“他人”作美好的见证。更加重要的是，这里说的对比，并不是指“死人复活”前后（即“在地上”与“在天上”）的对比，而是指基督徒“在地上”（即在此生里）所发生的“出死入生”更新经历的对比。阿门。
6. 最后回到我在前面问过的一个问题：（自问）神赐人的“全新身体”与“原来身体”之间，是否存在某种“一致性”或“延续性”呢？（自答）保罗说“死人复活”可以同时传达两层意思：继承与改变。因为“复活”一词包含了“继承”的意思。若只有改变，没有继承，就不是“死人复活”，而是“死人分发新身体”了。既然保罗说“身体、荣耀和形象”都与个体人（“位格人”）紧紧相连；既然“身体”只是个体人的“精神气”（或“荣耀”或“灵魂”）的“居所”，可见，这个被保留（继承）下来的东西，最大可能不是作为原来的血气的“居所”，而是作为个体人的“自我意识”以及相关的个人记忆。至于，到底什么是最有可能“被保留和继承”下来的，保罗并没有丝毫意思要展开讨论。我们的好奇心也就此收住，以免又误入“奥秘之地”了。（再说一遍，基督教信仰和我们读圣经的重点，是要弄明白在“死人复活”前“在地上”的时间里，上帝的救赎是如何真实地发生在我们身上？而不是好奇“死人复活”后的“在天上”将会发生什么？）
在经文15：50-57里，保罗将会回答“有人问”的第二个问号，一个更大的奥秘：死人怎样复活？How are the dead raised?
亲爱的弟兄姐妹们，你准备好了吗？
作者
bei.huang2015@icloud.com