（二十七）两个瓜：原来如此！
请读者思考一个问题：我们与他人之间的张力，主要发生在我们的“外部经历” 里，还是发生在我们的“隐秘经历”里？对此，我相信，大多数人的回答与我的一样： 发生在我们的“外部经历”里。因为这是显而易见的。虽然我在心里（隐秘世界） 也会与他人的意见和影响发生张力，但由于现实中的他人并不觉晓，张力也因此 得以缓解。用大白话说，我在心里忍不住闪过对某人的恨意，但只要我善于伪装， 那人是不会觉察的，所以也不会直接来找我的麻烦。如果因为我不小心，或故意泄露了，导致我与那人发生冲突，也会先在我的“外部世界”里发生，然后才影响到我在“隐秘世界”里与他的关系。总之，说“人与人之间的张力，主要发生在人的外部世界里”，这句话是没有错的，可以看成是一个“事实性真相”。
我发现，当我看清了一个“事实性真相”，就会很自然地带出另一个“事实性真相”，就好比顺藤摸瓜一般。比如说，在我摸到了“人与人之间的张力， 主要发生在人的外部经历里”这个瓜以后，我摸到的下一个瓜就是，我们在“隐秘世界”里的张力，主要不是我们与具体的人之间的张力，而是人与神之间的张力。换言之，因为神设立了“隐私”机制的强大防线，使得我与具体的人之间的张力，可以被有效地限制在我的“外部世界”里，从而在我的“隐秘世界”里， 我与神之间的张力，以更大的真实性和尖锐性凸显出来了。可以说，在我的实际体验里，这两个瓜都是“事实性真相”。好了，我摸到了两个瓜。第一个瓜是：“我与他人之间的张力，主要发生在我的外部经历里”；第二个瓜是：“我隐秘世界里的张力，主要不是我与具体的人之间的张力，而是我与神之间的张力。” 对此，我预料会有读者不同意。他们会说，不对，你的第一个瓜我也摸到了，但你的第二个瓜，我摸到的与你摸到的不一样。他们会进一步解释说，在他的隐秘世界的体验里，有的仍然是人与人之间的张力，即从“外部世界”带进了他的“隐秘世界”里；对于神，他会说，他没有感觉到什么张力，恰恰相反，他说，神是他心得平安的源泉。总的意思是，他（设想他是“读者一”）摸到的第二个瓜， 与我的不一样。那么，请问，难道“读者一”的体验就不是“事实性真相”？—— 好问题。不过，为了鼓励大家独立思考，我打算把它留给读者自己去思考。我会在后面适当的时候，再回来讨论这个问题。
好吧，现在暂且让我假定，我们大家摸到的第二个瓜都是一样的，即“我们隐秘世界里的张力，主要不是我们与具体的人之间的张力，而是人与神之间的张力。”当我们手上有了这个瓜以后，我们一定都会恍然大悟地说：“天哪， 原来神为我们设立‘隐私’防线，就是为了让我们在各自的‘隐秘世界’里，最大程度地降低与他人之间张力的干扰，从而最大程度地经历与神之间的张力啊！ 原来如此！”
（二十八）与神摔跤：神圣张力体验
写到这里，我联想到了《创世记》里记录的一个非常奇怪的故事，就是以色列先祖雅各与神（或神的使者）摔跤。摘录如下：创 32:22—30 只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明。那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。那人说：“天黎明了，容我去吧！”雅各说：“你不给我祝福，我就不容你去。” 那人说：“你名叫什么？”他说：“我名叫雅各。那人说：“你的名不要再叫雅各， 要叫以色列；因为你与神与人较力，都得了胜。雅各问他说：“请将你的名告诉我。”那人说：“何必问我的名？”于是在那里给雅各祝福。雅各便给那地方起名叫毗努伊勒（“神之面”），意思说：“我面对面见了神，我的性命仍得保全。”
对于这段经文，我有以下八点默想。
- 根据《圣经》的记录，只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明。可见，把这个事件看作一个发生在雅各的“隐秘世界”里的“隐秘经历”是合适的，因为任何他人都不在场。是雅各自己把这个隐秘经历分享给了他人以后， 才被记录在《圣经》里，成了我们后人宝贵的“启示性真相”。请读者默想， 我们有无类似的经历：夜深人静，孤身一人，张皇失措间，“想”到了神？—— 暂停。读者也许会问，“想”到了神，就算与神相遇？还是必须如故事所叙述的， 与显形的神（或神的使者）面对面遇见才算是与神相遇？对此，我的默想是： 我们要记住，神是一个灵。因此，即便神显身了，那身体，除了耶稣基督以外， 也只是神的灵的载体而已。我在前面反复说了，神与人沟通的方式，不是“物理性和身体性”的，而是“精神性和心理性”的，那么，作为“精神性和心理性” 的“想到”，当然就是“遇到”了。
- 根据《圣经》的记录，是神自己出现在雅各面前，然后发生了与雅各摔跤的张力。因此，也可以说，在我们的经验里，似乎是我们“想到了”神。其实， 是神自己让我们“想到了”祂的。
- 试问，故事里雅各与神之间，到底是什么张力？对此，《圣经》简约地透露说， 雅各要求神给他祝福。现在我们设想，如果神一开始就给雅各祝福了，后面的摔跤经历也就没有了。可见，一个要求给祝福，一个不给祝福，是这里的张力—— 请读者默想，在你的隐秘经历里，有没有过类似的张力？
- 在这场冲突中，具体发生了什么？（1）那人见自己胜不过他，也就是说， 神无法说服雅各，不给雅各祝福，雅各不会让神走掉。（2）于是在那里给雅各祝福。也就是说，在冲突中，雅各最后如愿以偿，得了神的祝福。（3）就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。也就是说，神给雅各祝福的同时，让雅各成了残疾人。这当然不是雅各所希望的祝福。
- 请问，在这次张力中，雅各胜了，还是败了？雅各最后得到了神的祝福， 似乎是神让步了。但是，雅各到底有没有如愿以偿地得着他所要求的祝福？这取决于雅各自己的领受了——请读者默想，在你与神相遇的张力体验里，发生了什么？最后是你胜了，还是神胜了？
- 如果说，在你的“外部世界”和“隐秘世界”里，你都只有与人之间的冲突，从来都没有过与神之间的冲突，那么，请你设想，你心里遇见的那位“神”， 有没有可能只是一个“圣诞老人”般的“大好神”？你的“大好神”会不会在摔跤之前，就“呵呵呵”地把祝福送给雅各了呢？
- 请容许我再次重复，由雅各与神摔跤所启示的人与神之间的张力（可以称为“神圣张力体验”），是一种在我们此生所能经历到的最宝贵的、最独特的， 也最令人激动的张力体验。因为，这是一种被造物与创造主、有限与无限、暂存与永恒之间的张力。如果在我们的一生里，从来都没有过这样的“神圣张力体验”， 有的只是与具体的人和事之间的纠缠不清，那么，我认为，我们在浪费我们宝贵的生命。因为，即便从暂存的立场看，我们也白白地丢失了此生里最惊心动魄、最具魅力和挑战的体验了。
- 人啊，在我们的外部世界里，也许因为“利益、观点和意志”彼此不同的缘故，我们很难避免不与他人发生张力和摩擦，为什么还要把我们的“隐秘世界”， 浪费在与他人的纠缠和角力中呢？君不见，由于神设立的隐私防线，那些“他人们”对我们的隐私毫无觉察，我们又何必依然放不下与他们之间的张力呢？君不见，如果与神无关，人与人之间的张力，统统都是过眼云烟，犹如荒原上的草， 太阳出来，热风刮起，草就枯干，花也凋谢，美容就消没了（雅 1:11）。可是， 愚蠢的人啊，却怜惜在乎这些无用的杂草，让它们排挤和压迫花园里真正能结果子的花木——与神摔跤的“神圣张力体验”。人啊，快睁开眼睛看清楚了，阻止我们“与神摔跤”，才是魔鬼计谋的要害之处！
（二十九）张力表达的“三因素结构”
什么是人与神之间的张力？或者，人与神之间的张力是以什么方式表达的？ 也许你会觉得很为难，我从来都没有体验过与神的张力，我怎么回答这个问题呢？——怎么办？有一个办法，让我们先看看人与人之间的张力有哪些表达方式，以此为基础，去联想人与神之间的张力的可能表达方式。 我发现，人际之间的张力，大致可以归纳为三个基本因素：
- 意志（will）冲突，包括好恶、愿望等；
- 观点（opinion）冲突，包括意见、道理、对事物的认识等；
- 利益（benefit）冲突，包括经济利益的分配以及相关的政治权力等。
对此人际张力“三因素结构”，我有如下五点默想。
- 三因素之间可以互相交叉。比如说，“意志”背后有“观点”和“利益”；“观点”里夹杂了“意志”和“利益”；“利益”里混合了“意志”和“观点”等。
- 在三因素里，“意志”是最内在的，因此也最接近人的本性层面；“观点” 其次，往往沦为人的“意志”的产物，是为“意志”服务的，也最容易通过学习和经历发生改变；而“利益”离人的本质最远，是附加性的，即俗称的“身外之物”。
- 当我仔细审视我的人际张力的历史，我吃惊地发现，在三因素里，离人的本质最远的“利益”因素，往往是人际冲突的决定性因素。换言之，如果解决了或协调好了“利益”关系，人的“意志”和“观点”的张力往往得到有效的缓解。一个例子：同属于一个利益共同体的家庭成员之间的“意志”和“观点”冲突， 往往并不妨碍相互之间的和谐相处。另一个例子：人与人之间的意识形态（观点） 纷争，往往可以通过利益重新分配得到有效的缓解。
- 由上述第三点观察，可以推导出这样一个结论：人与人之间的张力和冲突， 虽然在人的经验里，似乎很激烈尖锐，有时甚至不共戴天，其实，在大多数情况下， 归根到底，是非本质的冲突，只是一场抢夺“身外之物”（利益）的战争而已。
- 最后，我再次吃惊地发现，上述第四点分析，与挪亚和保罗的“看见”是一致的，即所有的人都是撒旦的代言人，因此都是神的仇敌。正如《诗篇》2:1— 2 说：外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰一同商议。要抵挡耶和华，并祂的受膏者。可见，人与人之间的张力，如果与神无关，一定都是非本质的。
（三十）“神圣张力体验”的五点归纳
在分析了人际张力的“三因素结构”以后，我们可以转而分析人与神之间可能的张力结构了。因为基督教启示的神是一个有位格（person）的神，所以， 最简单的做法，还是从简单的类比开始，即把神也看作像人一样：有“意志”因素； 有“观点”因素；有“利益”因素。那么，请问，人与神之间张力的表现方式， 是不是也可以用“三因素结构”去描述呢？对此，我有如下五点默想。
- 关于“意志”。根据我的体验，在三因素里，人与神之间最普遍和最强烈的张力，是“意志”张力；其次是“观点”张力；最后才是“利益”张力。换言之，如果人与人之间的张力，最后往往归结到最非本质的“利益”因素，那么， 人与神之间的张力，却始终在人的最本质处，即人的意志层面上，表达得最明显、最充分、最淋漓尽致。我认为，这符合“启示性真相”：所有出于亚当的老我， 都是神的意志的悖逆之子。
- 关于上述第一点，请容许我用两个例子加以说明。第一个例子：在听到了神的“十诫”以后，我们与神诫命之间的第一个张力就是，如果我不愿意呢？ 如果我更愿意追求世界上那些更实际的目标，如名利、地位、权力、财富呢？ 第二个例子：在《圣经新约》里，我们感受到“顺从圣灵”，还是“顺从肉体” 的意志张力；第三个例子：在人类历史上第一个人与神的张力的例子里（即亚当与夏娃吃禁果事件），有两个意志在对抗。神的意志是，你不要吃；人的意志是， 我很想吃吃看。
- 现在我们来看一下人与神之间因为“观点”不同产生张力的例子。例子一： 在《撒母耳记上》第 15 章记录的犹太人与亚玛力人争战时，关于如何处理俘虏和缴获的牲畜的事情上，扫罗的观点（不要全数杀绝，部分留着好派上用场）与神的指示（“尽行杀死”），发生了冲突。例子二：在《路加福音》第 22 章里， 耶稣说，所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，为身体忧虑穿什么；因为生命胜于饮食，身体胜于衣裳。你想乌鸦：也不种，也不收，又没有仓，又没有库，神尚且养活它。你们比飞鸟是何等的贵重呢！读到这篇经文时，我觉得，耶稣的观点毫无道理。如果我不为明天着想，难道天上会掉下面包来？例子三：《圣经》里面传达的一个重要信息是，神一个恩典的神；罪人得救不是因为自己有多好， 乃是出于神的恩典。对此，我们难以认同。因为，我们认为，在这个我们活在其中的世界里，不仅人的律法无所不在，神的律法也无所不在；如果离开了律法， 我们就无法正常地处理世界上的事情。这样看来，我们与神之间就观点不同发生张力的例子，不胜枚举。
- 关于“利益”因素，我实在想不出与神之间有什么利益冲突。因为，神是宇宙的主；祂无所不有，无所不能，万物都是祂创造的。因此，我坦率地说， 在我与神的张力体验里，“利益”因素是最弱的，几乎可以忽略不计。但是，我也承认，如果我的信仰，偏重于宗教礼仪和律法条文的话，我与神之间确实也存在利益的冲突。比如说，“什一”奉献的律法要求，就是一个例子，直接涉及我钱包里的数字。
- 回到第一点，即人与神的意志之间的张力，我有一些重要补充。我是这样想的。神是至高的主，祂的意志谁能抵抗呢？因此，人的意志与神的意志之间的对抗，其实是一个不成比例的虚妄而已，因为从终极的眼光看，神的意志一定成全。那么，如果从暂存的过程角度来看，神又会如何处理祂与人之间的意志冲突呢？难道说，神每次都以压倒性优势让人失败？我认为不是的。因为在我的实际体验里，大多数情况里，是神的意志失败，我的意志得胜——写到这里， 我联想到了“自由意志”。可以这样说，在每一个暂存意义上的具体的实例里， 凡涉及人与神之间的意志对抗，神的方法是一致的：赐人以“自由意志”。换言之，神以属天的智慧、神圣的爱心和忍耐，任凭人随己意而行。当然，《圣经》启示的真相是，神的意志是不会改变、不可逾越的（否则就不是神了）。所以， 所有人在神的意志面前暂时“得胜”，其实只是神的“任凭”而已。完全可以说， 神的“任凭”，既是神的智慧、爱心和忍耐，也是神公义的审判：在神的“任凭”里不回头，继续随己意而行的人，结局就是预定的，用《圣经》的话说，就是成了神倾泻神圣忿怒的器皿。这样看来，人与神之间意志的张力，由于神的“任凭”， 在人的实际体验层面上，得到了极大的缓解。这也是为什么，人每次都有“得胜” 的感觉。比如说，在雅各与神摔跤的故事里，因为神主动卸除了张力，最后以给雅各祝福结束了那场摔跤。对此，神还特别幽默地补充说：你的名不要再叫雅各， 要叫以色列；因为你与神与人较力，都得了胜。
上述五点是我的“神圣张力体验”的“事实性真相”。考虑到我的实际体验， 很可能是浅薄的、局限的、被遮蔽的，因此我非常好奇，关于“人与神之间的张力”，《圣经》给了我们哪些“启示性真相”？这是我接下来要与读者一起探究的。
（三十一）五场“神圣张力”对话
为了认识有关“神圣张力体验”的“启示性真相”，我特别编辑了五场设想的对话。其中前四场是根据《圣经》记录的故事联想而来的。最后一个是根据团契生活里发生的实际对话编写的。
第一场对话：雅各和神摔跤（参考《创世记》第 32 章）
雅各：神啊，我今天不让您走。神：为什么？
雅各：我要您先给我祝福，然后我才会让您走。神：孩子，别胡闹。我今天不给你祝福。
雅各：为什么？
神：什么“为什么”？
雅各：我不能理解您说“您今天不给我祝福”。神：哦，你的意思是，你不能接受这个事实。
雅各：是的，我不能接受这个事实。既然您是爱我的，而且您的爱和能力是无限的，为什么您今天不能给我祝福？
神：孩子，不是我不能，只是如我说的，“我今天不给你祝福”。
雅各：可是，我不能理解。神啊，您能给我一个“道理”吗？
神：我给你一个“事实”，你不能接受，除非我给你一个你能接受的“道理”， 你才愿意接受我给你的事实？
雅各：上帝啊，是的。我不能接受事实，因为我需要一个能够解释这个事实的“道理”。
神：如果我的“道理”你听不懂呢？
雅各：那您今天就不能走。
（对话结束。据《圣经》记载，神就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。然后，神给了雅各祝福。）
第二场对话：在约伯与神之间（参考《约伯记》）
约伯：惟愿我的烦恼称一称，我一切的灾害放在天平里。现今都比海沙更重， 所以我的言语急躁。神啊，为什么这一切灾难临在我身上？？？
神：（无语）
约伯：你为何使我出母胎呢？不如我当时气绝，无人得见我。神：（无语）
约伯：为什么？？？ 神：（无语）
约伯：为什么？？？ 神：（无语）
约伯：为什么？？？
神：（无语）
约伯：惟愿有一位肯听我，看哪！在这里有我所画的押，愿全能者回答我。愿那敌我者所写的状词在我这里，我必戴在肩上，又绑在头上为冠冕。我必向他述说我脚步的数目，必如君王进到他面前。我若夺取田地，这地向我喊冤，犁沟一同哭泣；我若吃地的出产不给价值，或叫原主丧命，愿这地长蒺藜代替麦子， 长恶草代替大麦……
神：谁用无知的言语，使我的旨意暗昧不明？你要如勇士束腰。我问你，你可以指示我。我立大地根基的时候，你在哪里呢？你若有聪明只管说吧！
约伯：？？？
神：……（这时候神说了很多，神说的全部都是约伯无法看见，或看见了却忽略了的事实）
约伯：我知道你万事都能作，你的旨意不能拦阻。谁用无知的言语，使你的旨意隐藏呢？我所说的，是我不明白的；这些事太奇妙，是我不知道的。求你听我，我要说话。我问你，求你指示我。我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶我的言语，在尘土和炉灰中懊悔。
（对话结束。记录这场对话的《约伯记》成了《旧约》里的一篇光彩夺目的启示性真理的瑰宝。）
第三场对话：耶稣与彼拉多之间（参考《约翰福音》第 18 章）
彼拉多：这样，你是王吗？？？
耶稣：你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证；凡属真理的人，就听我的话。彼拉多啊，请你注意，我说的这些都是事实！
彼拉多：真理是什么呢？？？（觉得耶稣没有回答他的问题。） 耶稣：（无语）
（对话结束。耶稣被彼拉多钉死在十字架上，三天后复活。门徒见证了，留下四福音书，直到今天，还在被基督的门徒们热情地传播。）
第四场对话：伊甸园里亚当、夏娃吃禁果事件（参考《创世记》第 3 章）
亚当与夏娃：神啊，为什么不能吃那树上的果子？为什么吃的日子必定死？ 什么是死？为什么叫分别善恶果？能够分别善恶不好吗？既然不好，为什么你不把树挪开，或毁灭？为什么还要放在那里诱惑我们？为什么？为什么？为什么？？？
神：（无语）
（后来，亚当与夏娃吃了那果子，神的审判如期临到了他们。就是《创世记》第 3 章里神的宣判。神宣判里的话语，全部作为事实，在人类历史上应验了。）
第五场对话：根据团契生活里发生的对话编写
某弟兄：神啊，我情愿您不给我自由意志，这样，我就不会犯罪了。您也就不能惩罚我了。
神：好吧，如你所愿。我收回赐给你的自由意志，我给你律法。你去行吧。
某弟兄（审察事实后说）：神啊，我行不出来。
神：那么，我可以根据我们之间的律法约定惩罚你吗？ 某弟兄：不行。
神：为什么？
某弟兄：因为，您还是给我自由意志了。否则我怎么可能去犯罪呢？ 神：你的意思是，你要做一个机器人。
某弟兄：对的。神：想清楚了？
某弟兄：想清楚了。
神：好了。你已经是一个机器人了。亲爱的机器人，你去死吧，好吗？ 某弟兄：不！
神：为什么不，你不是已经是一个机器人了吗？ 某弟兄：可是，事实上，我还不是啊！
神：那么，你要我做什么？
某弟兄：我要您把我真的变成机器人。神：（无语了）
（这场发生在某弟兄心中与神的角力，最后不了了之。在该弟兄的心目中，他觉得，神没有在事实上把他变成机器人，所以，他根据自由意志而犯罪，不是他的责任，神以此惩罚他是没有道理的。对“神的无语”或“神输了”这一事实， 他仍然百思不得其解。）
限于篇幅，我要在这里作一个停顿。在结束本篇前，我留给读者一个思考题： 在上述五个对话的例子里，人与神之间的张力，是意志、观点、还是利益？
作者
bei.huang2015@icloud.com