（二十三）“血统”与“文化”
借着内心的理性之光，自问自答，从“血统”与“文化”，这一对相互缠绕的概念开始，我们寻找“它”的踪迹。且让我再次重复我们的问题，也是挪亚在大洪水以后思考的焦点：“它”是如何由个别进入人类共同体的？是通过“血统”，还是通过人的心理性、精神性和社会性的纽带？
我发现，这个问题太重要了，直指今天基督徒信仰思考的核心。比如说，在《创世记》第24 章里，亚伯拉罕发誓说，不要为我儿子娶这迦南地中的女子为妻，请问， 在亚伯拉罕眼里，是迦南女子的基因，还是迦南人的异教文化，是他要避嫌的？
我注意到，正是这些地方，人的认知需要经历从“可见的”到“不可见的” 的跳跃。人的血缘关系是简单的，凭人的动物本能就可以经历和体认的。而且， 人无法主动选择，只能是强迫性地被动接受自己的血统。而人与人之间的心理和精神纽带，却是复杂的，它看不见、摸不着，人无法凭本能去把握，只有靠后天的学习去认识。更重要的是，人对自身被抛入其中的“共同体”，具有先天的批判和选择的能力。也就是后来被奥古斯丁称为人的“自由意志”的先天能力。
是啊，对“自由意志”，挪亚一定有太多的感叹和领悟了。别忘了，站在挪亚的立场，他当时所有的苦思冥想的焦点，就是他的后裔如何对付罪，才可以避免大洪水之前人类命运。这一切不都与人的“自由意志”，这把“金钥匙”有关吗？
（二十四）迷宫的出口：“自由意志”
挪亚的思考，从伏在门前的“它”；到连接人与人之间的“不可见的”心理和精神纽带；再到“自由意志”，犹如在迷宫里不停地摸索出口，终于在最后的拐弯处，看见了亮光。
可是，慢着，请继续自问自答。“自由意志”到底是好的？还是坏的？在挪亚的人生经历里，他曾有过太多的时候，迷失在他人意志的鼓噪和诱惑之下。让他在关键时刻，紧紧抓住了神的意念和应许不放的，不正是他的“自由意志”吗？ 他每次都能重新回到神的保守之下，而公义的路越走越宽广，不都是因为他的“自由意志”吗？是的，“自由意志”是挪亚一生得胜的护身符。可是，为什么在他的同胞那里，“自由意志”却成了绊脚石呢？
夜深了。阵阵清风从葡萄园酒窖的方向吹来。在长久的思考和祷告后，挪亚感觉一丝困意袭来。可是，今晚，他不想放弃。他要把刚刚临到的思路，整理清楚。对，“自由意志”是一个分岔路口，人可以往左走，也可以往右走。他回顾自己的一生，每次往左走的时候，他的同胞熙熙攘攘地招呼他往右走；在他往右走的时候，大家又挤着、推着让他往左走。每当这样的时候，他对方向的决策和智慧只有来自神的牵领，神的手也从来没有离开过他。
夜更深了。月光如洗，星斗闪烁。大地空寂无声。挪亚感觉到了，今晚有点特别。几乎有一种神圣的气息，让天与地连在一起了。是啊，他仿佛又听到那个神圣的催逼声，我的挪亚啊，你已经禁言六百多年了，难道你要你的后裔们称呼你为“哑巴挪亚”吗？这样吧，我要你对你的后裔们说三句话，想想看，你要对他们说什么？
是啊，三句话。挪亚马上就要说了。他说了什么呢？
（二十五）到底发生了什么？
在讨论挪亚的三句话以前，我们需要先讨论，挪亚是在什么情境下，说这三句话的。请再仔细地读下面经文：
9:20 挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。21 他喝了园中的酒便醉了，在帐篷里赤着身子。22 迦南的父亲含，看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄。23 于是闪和雅弗，拿件衣服搭在肩上，倒退着进去， 给他父亲盖上，他们背着脸就看不见父亲的赤身。24 挪亚醒了酒，知道小儿子向他所作的事。
没有说醉酒是发生在夜里，还是发生在正午。既然没有说，我们可以凭自己想象，问题不大。如果我接着上一篇的思路，那么，在我的想象里，醉酒发生在一个神圣的夜里。可以是一个夏夜，气温有点高。那晚，挪亚兴奋，喝多了，感觉有点燥热，就脱了衣服，赤裸着身子，躺倒在自己的帐篷里，睡了。第二天早晨， 太阳升起，挪亚仍然酣睡不醒。大概是小孙子迦南的父亲，挪亚的二子含，第一个看见父亲赤身酣睡，就到外边告诉他两个弟兄，也就是挪亚的另外两个儿子， 闪与雅弗。儿子看见父亲赤身，毕竟是一件不敬不雅的事。于是闪和雅弗，拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上，他们背着脸就看不见父亲的赤身。奇怪的是，给父亲披上衣服，即便是倒退着进去，为什么需要两兄弟一起做呢？
《圣经》对此没有具体交代。《圣经》也没有提到，除了告诉我们是闪与雅弗以外， 含在这件事情上还做了什么？为什么含没有与两兄弟一起进去，给父亲披衣？接下去的叙述就是一句话，挪亚醒了酒，知道小儿子向他所作的事。
在最后一句里特别提到挪亚的“小儿子”。小儿子是谁呢？《创世记》里一共四次提到了挪亚的儿子“闪、含、雅弗”。一次是洪水前（创 6:10）；一次是进方舟（创 7:13）；还有一次是出方舟（创 9:18）；最后一次是在第 10 章的家谱里（创 10:1）。从重复四次的次序看，挪亚的小儿子应该是雅弗。那么， 最后一句里挪亚醒了酒，知道小儿子向他所作的事中的小儿子，应该是雅弗。
可是，除了与长兄闪一起倒退着进去，给父亲披衣以外，雅弗对挪亚还做了什么呢？《圣经》没有再说什么了。我猜测，在父亲酒醒以后，是小儿子雅弗把事情的前后经过，详细地向挪亚汇报了。因为，挪亚是真的睡着了，总得有人告诉他事情的经过。对此，《圣经》用的文字很平淡，没有用强烈的负面性词汇。但确实用了褒奖的口气，描写闪与雅弗行为的细节（倒退着进去），和他们缜密的心思（他们背着脸就看不见父亲的赤身）。在我看来，整件事情是一次偶然的意外，否则主角挪亚就有酗酒的嫌疑了。出乎意外的是，在这样一个稀松平常的情境里，挪亚酒醒了，并说出了惊天动地、影响人类历史的三句话。
（二十六）挪亚的三句话
现在，我应该说什么呢？我应该大声呐喊：“他说出来了，说出来了，挪亚终于说出那三句话了。”——请问我的读者，我如此兴奋，过分吗？不，我不觉得。别忘了，在挪亚一生九百五十年的漫长岁月里，从造方舟，到带领全家和动物们进方舟，之后又出方舟，经营葡萄园，一直到他临终去世，挪亚如同后来的摩西一样，与神对话，向神祷告，祈求神的带领；在那些翘首等待的关头，和大悲大喜的时刻，在挪亚一辈子里，应该说了多少话啊！可是，他说过的话几乎全部被《圣经》隐去了，只留下此刻的三句话，被完整地记录了下来，传到了我们的手中。我的读者啊，我为此兴奋，大喊大叫，有什么不应该的呢？且听，挪亚用一辈子的经历，到底说了哪三句话？就是三节经文，完整无损， 记录在下面。
9:25 就说：“迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。”26 又说：“耶和华闪的神，是应当称颂的，愿迦南作闪的奴仆。27 愿神使雅弗扩张， 使他住在闪的帐篷里，又愿迦南作他的奴仆。”
现在，我们应该做什么呢？继续兴奋地呐喊，还是应该坐下来，作冷静的分析？一件发生在葡萄园里的小小意外，却引出了挪亚口里的咒诅和祝福。事情如此发展，确实有点不寻常。挪亚此刻的话，是事出有因，情绪不佳，甚至有点恼羞成怒？还是事出无因，突发狂言，恰好被神用作预言？还是此情此景，心有所感，挪亚借题发挥，讲出了他对后裔们命运的关切和思索？我不知道。在我看来，只有一个办法，屡试不爽。继续用神赐给我的理性和想象力吧——酒醒了，一缕阳光从帐篷的缝隙里透进来，有点耀眼。似乎对白天的景色视而不见，挪亚仍然陶醉在昨夜的情境中：月光如洗，星斗闪烁。一个神圣的声音在风中传来：我的挪亚啊，我要你对你的后裔们说三句话，想想看，你要对他们说什么？他努力睁开眼睛，小儿子雅弗在报告今天早晨发生的事情。（哦，不好意思，挪亚此刻才发现自己昨晚赤身裸睡的窘态。）大儿子闪也安静地站在床边。不见含的身影， 却听见帐篷外含的四子迦南的嬉笑声。啊，这些孩子们，他们才是挪亚牵肠挂肚之意念所在啊！也许，就在此刻，在亲情环绕的亲密空间里，似乎有雷鸣电闪， 挪亚灵性洞开。听哪，他留给未来的三句话，刹那间脱口而出了，犹如江河之水， 从心底奔腾了出来。
作者
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