创世记 9:18-29

9:18 出方舟挪亚的儿子就是闪、含、雅弗；含是迦南的父亲。19 这是挪亚的三个儿子，他们的后裔分散在全地。20 挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。21 他喝了园中的酒便醉了，在帐篷里赤着身子。22 迦南的父亲含，看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄。23 于是闪和雅弗，拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上，他们背着脸就看不见父亲的赤身。24 挪亚醒了酒，知道小儿子向他所作的事，25 就说：“迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。”26 又说：“耶和华闪的神，是应当称颂的，愿迦南作闪的奴仆。27 愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐篷里，又愿迦南作他的奴仆。”28 洪水以后，挪亚又活了三百五十年。29 挪亚共活了九百五十岁就死了。

从第 9 章上半部分的“彩虹之约”，到第 9 章下半部分的“挪亚醉酒”，时间一共过去了多少年月？我猜测应该有几十年甚至近百年了，因为到了这里， 挪亚最小的孙子迦南已经出生，很可能已经是一个会玩耍的小男孩了。我好奇， 在过去的近百年岁月里，挪亚他们都过得好吗？他们从方舟里带出来的活物们都过得好吗？天气呢？稼穑、寒暑、冬夏、昼夜，是不是都平稳进行？农田灌溉的雨水是不是充足而不泛滥？还有神祝福的那件“生养众多，遍满了地”的事业， 是不是也按部就班，给安静的生活平添许多孩子们的欢声笑语？这些大洪水后出生的第一代，他们的成长都好吗？当听到大人们讲述大洪水往事，他们脸上会出现什么样的表情？当彩虹出现的时候，孩子和大人们是不是仍然惊艳感叹， 还是久而久之，就见多不怪了？在挪亚的眼里，这些新一代的孩子们与大洪水以前出生的孩子，在身体或心理上，有什么特别的不同吗？他们也是一如既往地幼稚、淘气、自私、任性，或者是天真、可爱、充满好奇、满是生命的能量？还有，那个在与该隐第一次相遇时，被《圣经》及时记载下来（你若行得好，岂不蒙悦纳？ 你若行得不好，罪就伏在门前；它必恋慕你，你却要制伏它。创 5:7）的“它” 呢？是不是每天还蹲在门前呢？那个“你却要制伏它”的属灵战役有没有开打？ 还是一切风平浪静、一派田园风光？神呢，祂在哪里？祂是否仍然像过去一样， 经常与义人挪亚亲密对话，告诉他除了彩虹以外还有哪些是神留给人在地上的记号？……看来，关于挪亚他们的新生活，我们心里有太多的关心、好奇和想象啊！《圣经》会如何回答我们心中的问题呢？

我们会看到，在第 9 章上半部分里，几乎都是神的话语，可是，到了下半部分，神没有说话，挪亚倒是第一次开口了。那么，挪亚对我们说了什么呢？他有没有回答我们心里关心的问题？且让我们开始逐句逐节经文默想吧。

9:18 出方舟挪亚的儿子就是闪、含、雅弗；含是迦南的父亲。

这节经文点了五个男人的名字，除了挪亚和挪亚三个儿子以外，还有挪亚的一位孙子，名叫迦南，他是含的儿子。《圣经》没有交代他的年龄。但根据第10 章记载，迦南在含的四个儿子里排名最后。在后面的叙述里，迦南的名字与他父亲含的名字连在一起。令人唏嘘的是，在旧约的记载里，“迦南”这个名字会被不断地提起，犹如一个黑色的符号，沉淀了太多悲伤沉重的人类故事。

9:19 这是挪亚的三个儿子，他们的后裔分散在全地。

看来，挪亚一辈子只生了三个儿子。也就是说，大洪水以后挪亚没有生儿子了。这节经文的后半句，他们的后裔分散在全地，是第 9 章的一个重点信息：人类后裔出自闪、含、雅弗三人的血脉。我们看到，现代世界人种，粗略地分也是三种，黄种人、黑种人、白种人。对此，有些人类学专家的解释是，因为闪、含、雅弗的后裔，迁居分散在不同的自然环境里，逐渐形成了三个相对独立的人种区隔，通过与各自环境适应的基因变异，代代繁殖，最后形成了今天的分布格局。因此，表面看起来现代人有三种肤色，似乎差别很大，其实都来自同一个祖宗， 即挪亚和挪亚三个儿子闪、含、雅弗的血脉。

9:20 挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。

从这节经文开始，《圣经》要回答我们的问题：挪亚一代人生活过得好吗？《圣经》说，非常好。你看，挪亚作起农夫来，还栽了一个葡萄园呢！我们知道， 从该隐和亚伯开始，人类就有了最早的职业分工：牧羊的（亚伯）和种地的（该隐）。挪亚与该隐相似，从地里谋生。我们也知道，种植葡萄要求阳光充足，雨水充沛的自然条件。与“葡萄园”风光相随的，是酿酒技术和饮酒文化，表明挪亚时代人的生活达到了富裕的水平。

9:21 他喝了园中的酒便醉了，在帐篷里赤着身子。

大洪水前人类是否已经发明了酿酒技术？不清楚。可能有，也可能没有。无论如何，挪亚肯定是《圣经》里记载的第一个醉酒者。这有什么呢？哪有经营葡萄园的不酿酒？酿酒的不喝酒？喝酒的不曾醉过酒？读者啊，在这节经文里，你看到了什么？是陶渊明“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山”的人文情怀和意境吗？可惜，许多人读到这段经文时， 会得出完全不同的感受。他们会说，看啊，挪亚居然醉酒了，神眼中的“完全人” 也不是毫无瑕疵啊！我个人觉得，如此读经，实在是无趣。好吧，这些都不是这节经文的重点。那么，重点是什么呢？我的回答是，这节经文的重点是“没有重点”。不可以吗？这只是一句故事开头的客观描述而已。他喝了园中的酒便醉了，在帐篷里赤着身子。我们可以随着好奇心继续想象，也许天气太热，酒劲太大了，顾不了平常在意的生活细节了。谁没有这样的经验呢？这有什么值得大惊小怪的呢？

9:22 迦南的父亲含，看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄。

哦，到了这里，故事有了小进展。挪亚的儿子含，看见父亲挪亚酒醉了，并赤身裸体睡着了。怎么办？喊醒父亲，还是给父亲盖上被子？也许他有点拿不定主意，所以《圣经》说，他就到外边告诉他两个弟兄，也就是闪和雅弗。在我看来， 当你拿不定主意的时候，这应该也算是一个好办法吧。接下去呢？

9:23 于是闪和雅弗，拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上， 他们背着脸就看不见父亲的赤身。9:23 Then Shem and Japheth took a garment, laid it on both their shoulders, and walked backward and covered the nakedness of their father. Their faces were turned backward, and they did not see their father’s nakedness.

应该说，含的两兄弟，也就是闪和雅弗，对这件意外的尴尬事件，处理得非常好。他们不仅进去给醉酒的父亲盖上了被子，而且是怀着极大的恭敬做这件事。对此，《圣经》是这样描述的：他们背着脸就看不见父亲的赤身。非常明显，他们“背着脸”，是为了“看不见父亲的赤身”。

看来，这个体贴细微的动作，应该是整个故事的重点了。可是，它说明了什么呢？《圣经》想借此细节，告诉后人什么呢？

对此，我的第一性反应是，即便在远古时代，人类已经具有一种后人称之为“隐私”的自我意识，即个人拥有的某些东西是不适合于被他人窥睹的。现代心理学家会告诉我们，“隐私”概念的核心是“界限”意识。如果人没有“界限” 意识，就会肆意越界侵犯，以至互相伤害。所以，“隐私”意识的正面意义是“保护”，在人的精神和意识的最敏感细微的地方，提前设置了防线，提防人与人之间粗野地越轨和互相侵犯。如果我们设身处地去联想，试问，挪亚在大洪水后每时每刻思考的重点会是什么？当然是，如何对付人的罪？如何限制和规避罪的泛滥？那么，神会不会要借这个似乎微不足道的细节，启示挪亚和我们呢？对此， 我打算在后面适当时候，再深入展开。

也许有读者会提醒我说，上述解读，是否遗漏了另外一个关键词：父亲—— 提醒得好。且让我们回到经文：他们背着脸就看不见父亲的赤身。注意，这句经文的宾语，即父亲的赤身（father’s nakedness），可以有两种不同的强调： 一个是强调一般意义的“赤身”；另一个是强调特殊身份“父亲的赤身”。我认为， 指出这个区别很可能是非常重要的。因为这是两条理解进深的路径。前者偏重于从人的“自然性”，即“身体的隐私”，为出发点，讨论人之间的天然“界限”； 后者则从人的“人伦性”，即这里的“父亲的身份”，作为切入点，去把握人之间的人伦“界限”。我发现，这里的微妙区别，暗合了两种文明的不同标志： 前者与西方文明相契合，后者与东方儒家文化相通达。我之所以把“自然性”放在第一位，把“人伦性”摆在第二位，是因为受《创世记》的启发。在创 9:1—17 经文里，神反复说，虹必现在云彩中，我看见，就要记念我与地上各样有血肉的活物所立的永约。我注意到，当神说到人的时候，不管是归在“各种有血肉的活物”里，以说明人与其他活物的相同性；还是归在“按照我的形象造的” 里，以强调人与其他活物的区别性，但“人”始终都是作为一个整体的概念出现。换言之，在《创世记》第 1—9 章里，神从来没有刻意强调过，人与人之间“人伦性”的身份和地位的差别。（注意，在摩西律法的十诫里，也是把“父子关系” 始终置于“神人关系”之下加以类比、理解和阐述，因此与儒家文化里的孝道有本质的区别。）

9:24 挪亚醒了酒，知道小儿子向他所作的事，9:24 When Noah awoke from his wine and knew what his youngest son had done to him,

老先生终于酒醒了。故事的叙述，也从这里开始，变得曲折迷离起来了。经文说：知道小儿子向他所作的事。慢一点，挪亚的小儿子是谁？按照三个儿子惯常的称呼次序，闪、含、雅弗，挪亚的小儿子（his youngest son）应该是雅弗。他不是与兄弟闪一起，背着脸给老父亲盖被子吗？我承认，单就文字来看， 这里确实有点含糊不清：小儿子是谁？请继续阅读经文。

9:25 就说：迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。

挪亚不仅酒醒了，而且开口说话了。注意，这是挪亚在整本《创世记》里第一次开口。真是不鸣则已，一鸣惊人。你听他说什么了？他说了一句咒诅的话。咒诅谁？指名道姓咒诅迦南。挪亚说：迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。可是迦南是挪亚儿子含的小儿子，是挪亚的孙子。根据前面经文的明白叙述，整个事件，如果算是一个事件，至此为止与迦南没有什么关系。难道真的是因为父亲含的缘故，迦南被扯进来的？这是第一个问题。

第二个问题是，迦南的父亲含，到底做错了什么呢？仅仅因为他没有像另外两个兄弟一样，倒退着进去，给他父亲盖上衣服？这算是什么性质的过错？不尊重个人的隐私，还是不恭敬长辈的身份？可是，在我看来，无论哪一种情况， 都不值得挪亚开口咒诅啊，而且还是咒诅自己的孙子！《圣经》明白说了，迦南不是当事人。

我的读者啊，我承认，至此，我一头雾水，完全跟不上思路啊。你们呢？—— 好吧，暂时坚持住。继续读下去。

9:26 又说：“耶和华闪的神，是应当称颂的，愿迦南作闪的奴仆。27愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐篷里，又愿迦南作他的奴仆。”

我几乎开始怀疑，挪亚是不是还在醉酒当中，他讲的是酒后醉语？他怎么可以说，耶和华是闪的神？难道不是含的神？不是雅弗的神？不是所有人的神？ 他还说，愿迦南作闪的奴仆？这是什么意思？难道人与人之间不是平等的？还要分成主人和奴仆？为什么迦南作闪的奴仆？是因为要奖赏闪，惩罚迦南？是因为迦南的父亲得罪了挪亚，父之过由子来受？雅弗住在闪的帐篷里是什么意思？ 为什么迦南要作雅弗的奴仆？

可是，这就是《圣经》记载的挪亚的全部话语。挪亚没有再说什么了。《圣经》也没有再作任何补充说明和解释。如果仅从文字看，挪亚的话没有一句是我们不明白的；但从逻辑和道理看，却没有一句话是我们明白的。神啊，请帮助我， 我们遇到困难了。

神啊，当我带着对大洪水后挪亚生活的关心和好奇，也就是我在此篇开头里写下来的一连串问号，我多么希望神会借着经文里的叙述，给予我回答和启示啊！现在可好，在《圣经》记载的故事里，挪亚倒是开口了。可是，神啊，挪亚这个哑巴，他开口了比不开口，更叫我们糊涂了。他不仅没有回答我们的问题， 反而引出了我们更多的问题。唉，岂止是更多的问题，可以说，我们几乎都无法思考了！

好吧，看看第 9 章的最后两节经文，会不会给我们特别的亮光？

9:28 洪水以后，挪亚又活了三百五十年。29 挪亚共活了九百五十岁就死了。

我们不知道“醉酒事件”以后，挪亚又活了多少年？但有一点却是清楚的，挪亚从此再也没有在《圣经》里说话了，挪亚共活了九百五十岁就死了。看来，《圣经》给予挪亚的墓志铭，与《创世记》第 5章里的格式完全相同。可以把他的生平分成两个阶段：“洪水前的六百年”记在第 5—8 章里，“洪水后三百五十年”记在第 9 章里。放在一起，就是下面这段话：5:28 拉麦活到一百八十二岁，生了一个儿子，5:29 给他起名叫挪亚，说：“这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们；这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。5:30 拉麦生挪亚之后，又活了五百九十五年，并且生儿养女。5:31 拉麦共活了七百七十七岁就死了。5:32 挪亚五百岁生了闪、含、雅弗。7:6 当洪水泛滥在地上的时候，挪亚整六百岁。9:28 洪水以后，挪亚又活了三百五十年。9:29 挪亚共活了九百五十岁就死了。

写到这里，我掩卷长叹。挪亚一生也终结于“就死了”三个字上。多么令人伤心啊！在挪亚下葬的那一天，天上有彩虹吗？在距离大洪水过去三百五十年以后，关于“方舟和彩虹”的故事，是不是都已经成了遥远的传奇？参加葬礼的众男众女们，会怎样看待挪亚的人生？是当作一个充满传奇的英雄来膜拜，还是当作一段真实历史的见证人来信赖？

我的读者啊，且让我此刻也不失时机地挑战你，还有我自己。在读了第 9 章“挪亚醉酒”和“咒诅迦南”的奇怪经文以后，我们是否仍然坚信，“大洪水”“方舟”和“彩虹之约”不是故事，而是真实的历史？我们是否开始怀疑起了前面所有经文的真实性？如果把《创世记》读成一本富有哲理和道德启示的书，不是更好吗？我们何必把挪亚的醉言醉语、无厘头的话语当真，让自己正常的理性崩溃呢？——看到了吗，我的读者，这就是我曾提醒大家的一个事实：人是多变的。此刻就是一个明证。当我们的理性无法理解某些经文时，我们内心就会出现强烈的呼声，要我们把已经理解的经文，都推倒重来，好像我们从来就没有相信过这些经文一样。我们会突然感觉软弱无比；一股强烈的自我否定情绪，在我们心里，犹如大洪水，席卷而来。

读者啊，请记住我在前一篇里曾写下的一段话：神说，孩子，如果有一天你抬头，发现天上乌云密布，暗无光日，你就要耐心等待，等到太阳出来、地气上升、彩虹重显的那一刻。你就会明白，耐心甚至煎熬的等待是值得的。因为，我也在耐心地等待你，从来没有打算放弃你，除非你放弃了我。

人啊，创 9:18—27 的经文对你们来说就是一片浓厚的乌云，你们看不见彩虹了，就好像自己从来都没有看见过彩虹一样。人啊，你们怎么能如此自欺呢？

读者啊，我们是否想过，哪一片乌云的背后，会没有阳光？还是那句英文谚语说得好：Every cloud has a silver lining。我们此刻看不见“乌云背后的幸福线”，为什么不是因为我们被自己的“前见”一叶蔽目呢？会不会神已经在挪亚的故事，甚至他的醉言醉语里，回答或启示了我们，却因为我们自己的眼盲，什么都没有看到？会不会神的做法不是直接给我们简单的答案，而是借着我们的疑惑，激发我们向祂提更多问题？会不会如保罗说的，因为我们的罪，以致我们心智昏暗，不仅读不出《圣经》的亮光，甚至都不愿意提问题，带着高傲自大的心态转身离开神？在我们过去属灵思考的经历里，这样的例子还少吗？ 为什么每一次遭遇乌云时，我们都在第一时间里屈膝投降，任凭里面的“不信” 吞噬了我们？那吞噬我们的，是不是就是那个“伏在门前”的“它”？读者啊， 我还能说什么呢？我恳切要求，容许我在这里暂停，以便留给你和我更充裕的时间，去思考今天的经文留给我们的问题吧。在下一篇里，我会把我的个人思考与大家分享。