（十五）挪亚咒诅的人类学背景
在上一篇的结尾，我曾说要与读者一起回到创 9:18—27，看看神如何借着这些经文，引导、印证和启示挪亚和挪亚的后裔们认识祂自己。请读者注意，创9:18—27 记录的，是人类学上一个非常特殊的样本点。在这里，民族和国家还没有出现， 各种与复杂社会形态相关的政治、经济、文化制度，都还处于空白之中。这时候， 人类总人口大概不超过五十人；当时地广人稀，风调雨顺，挪亚还经营着葡萄园。这一切都会让我们很自然地联想到创世之初的伊甸园。是啊，挪亚一家的葡萄园故事，与《创世记》第 2—4 章里描述的亚当一家的伊甸园，有什么不同呢？哦，有。二者之间有一个巨大的区别：在伊甸园里，一切都是全新的，人类没有对过去的记忆和经验，因此也没有任何文化前见和历史包袱。相比之下，挪亚的葡萄园看似简单，其实不然。上千年的人类经验和记忆沉积在挪亚一家人的心智里。他们不仅对人类的潜能和罪恶见多识广，而且对上帝的作为也有非常的认识了。如果说，亚当、夏娃是人类真正的孩童，那么，挪亚一家可算是老气横秋、身经百战的老江湖了。
可是，奇怪了。纯洁如天使的亚当家族，居然到了第二代，就出现了骇人听闻的兄弟相残。如果说，人类早期心智犹如白板，那么，是谁在白板上涂下了第一抹血色的污迹？不用我多说，大家都已经知道了，是那个伏在门前、若隐若现的“它”。它第一次正式登场，是在蛇与夏娃不经意的一问一答里。在该隐献祭后与神的对话里，神第一次把它揭露了出来：你若行得好，岂不蒙悦纳？ 你若行得不好，罪就伏在门前；它必恋慕你，你却要制伏它。到了挪亚世代，它已经登堂入室，与人类的心思意念绑在一起了。
如今，大洪水之后，在挪亚的葡萄园里，它在哪里？它还存在吗？是的，它依然如故，伏在门前。可以说，在人类后来发生的所有故事里，它从没缺席。挪亚对它应该有了清醒的认识。可是，挪亚的后裔们呢？他们也能认出它吗？挪亚知道，不管是否认出它，人与它遭遇的命运是不可避免的。那么，神有没有启示挪亚，当他的后裔们与它较量时，各自的结局会是什么样的呢？是人制伏它， 还是人被它制伏？除了这两种终局外，还存在其他的可能性吗？
（十六）挪亚的难题
回到经文的时空点。神嘱咐挪亚一家要生养众多，遍满了地。事实上，出方舟后挪亚又活了三百五十年，却没有继续生育。我想，一定是神让他绝了生育的能力。神要让挪亚肩负起更大的责任：对大洪水前人类命运作出深刻的反思，同时还要思考和探索人类未来的出路——未来啊，未来！在亲历了几乎全军覆灭的惨痛教训后，挪亚是否明白了人类的出路到底在哪里？如果说，未来需要神的带领，那么，以前呢？难道以前神没有带领人类吗？为什么人类会失败得如此彻底， 以至于神最后发动大洪水灭了他们？
傍晚，当一天的劳作过后，阵阵清风从果园里袭来。挪亚深情地注视着他的后裔们，此时虽不过五十来人，但已经有一些人他叫不出名字来了。未来呢，他们的名字如天上的星星一样多、园里的葡萄一样密。每一个名字对应的，都是一个具有神的形象和样式，富有个性、满有血气活力的生命。这些名字意味着什么呢？像天上的星星一样，发出永恒的光芒？还是如同地上葡萄的一般，季节一过， 芬芳消逝，落在泥土里腐烂了？
夜深了。满天星斗下，挪亚跪在地里祷告。他手指触摸到了冰冷的泥土，眼睛却穿越到了时空里外的未来。是的，是时空的里与外；未来既在时空里面，又在时空之外。在那里，无以数计的后裔们，此刻也眨巴着眼睛看着他。挪亚啊，你看清楚了吗？他们都是谁啊？他们的名字叫什么？比如说，那位你所喜爱的儿子含，还有含的儿子，你喜欢的孙子迦南，他们在里面吗？耳边，蛙鸣声此起彼落； 眼前，田野沐浴在耀眼的星光里。挪亚迷糊了，昏昏欲睡。在睡梦里，挪亚都没有忘记问神，神啊，在众多的后裔中，谁是蒙福的？谁是受咒诅的？
（十七）迦南是谁？
当我们默想《圣经》的时候，要切记一个平衡：思绪既要放得开，也要及时地收回来。收回到哪里？当然是《圣经》的原文了。好吧，让我们再次回到经文。
9:18 出方舟挪亚的儿子就是闪、含、雅弗；
这半节经文提醒我们，此刻，未来全人类的成员，都浓缩在三个叫作闪、含、雅弗的基因里。挪亚对人类命运的思考，只要集中在他们的基因上就可以了。对挪亚按照神的吩咐、带进又带出方舟的三个儿子和儿妇们，他是了解的，也知道如何与他们对话。他们是劫后余生的侥幸儿，都是神恩典的怜悯啊！可是， 对那些基因呢？那些未来的人类，挪亚了解吗？
于是，就有了创 9:18 后半句：含是迦南的父亲。这个名叫迦南的，就是一个从大洪水以前基因变成的人了。根据第 10 章里的家谱，挪亚二子含育有四子， 迦南是四子中最小的。他此刻站在挪亚面前。他当时几岁？他可爱吗？他聪明吗？他健康吗？他讨挪亚喜欢吗？他做过什么事？说过什么话？对诸如此类问题，《圣经》没有任何交代。也就是说，作为一个具体的人，《圣经》没有透露关于迦南的半点信息。
那么，迦南这个名字到底意味着什么呢？当然，对于迦南本人，和对当时生活在迦南身边的人来说，这个名字对应的是一个具体的、有血有肉的人；他有自己的身份，自己的喜怒哀乐，性情爱好；他每天说话做事，也可能因为淘气， 经常挨父亲的批评，受母亲的责骂；也许，爷爷奶奶和叔叔婶婶们都非常宠爱他呢！——不过，如今岁月的风尘刮过来，把曾经的芬芳统统都封存在泥土里了。那么，迦南这个名字，对今天的我们而言，还留下什么呢？
我可不可以说，对今天的人来说，迦南”这个名字的真正含义，已经由当年那个具体的血肉的人了，干枯风化为一个符号了、一个抽象的人类学符号。当我作这样的默想时，符号的含义突然变得清晰丰富起来。这个符号代表了大洪水以后出生的全体人类。
一言以蔽之，“迦南”就是抽象意义上的“你、我、他”，和某种由“我们” 建立起来的“人的文化”的符号。
也许有读者挑战我说，把一个具体人的名字，变成了一个特指的符号，这样的解经方法，是不是有点过于任性和跳跃？——对此，我的回答是，是的，是一个跳跃，但并不任性。《创世记》第 9 章上半部分的经文启发了我。当神指着天上的彩虹对挪亚说：“我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。” 你看，转眼间，一个具体的事物就成了神留给人类的一个寓意深刻的符号了。我把一个原本是具体的人的名字，转化成寓意深刻的符号，正是基于同样的思想跳跃。是的，“彩虹”是具体真实的彩虹，但如果后人看不见它，或有意忽略了它代表的记号的含义，这人就有祸了；同样，在迦南这个名字里，如果我们只看见一个具体的人，而看不见其符号的意义，那么，是不是可以说，我们的心智也被遮蔽了，因此不能理解，后面挪亚指着“迦南”口出咒语的深刻含义了？
（十八）从“名字”到“符号”
我承认，我们读经经验里的一个难题，就是人类语言的多（歧）义性。如果我们没有重视这个现象，就有可能掉进死抠文字的陷阱里去。且让我用《创世记》里的五个例子，对此加以详细说明。
第一个例子是《创世记》第 3 章的经文，“蛇对女人说……”。注意，这个句子里的“蛇”，既是当时情境里开口说话的一条具体的蛇，又代表了躲在这条蛇背后的撒旦。如果我们死抠文字的字面意义（一条具体的蛇）不放，就无法完成从“蛇”到“撒旦”的思维跳跃。
第二个例子是在《创世记》第 3 章里，神对夏娃说，莫非你吃了我吩咐你不可吃的那棵树上的果子吗？请问“那棵树上的果子”指什么？同样地，既指蛇怂恿夏娃吃下的那个具体的“果子”，又指神赐亚当“不可吃”诫命里的抽象意义上的“果子”。我们都知道，不是那个“具体的果子”叫人死，乃是人违反了神的诫命而承受神诫命里预先告知的后果。
第三个例子在《创世记》第 4 章里，神对该隐说，你兄弟的血有声音从地里向我哀告。注意，不是从亚伯受伤的身子里流出来的“血”在说话，而是亚伯的“生命”以该隐无法看见和听见的方式在向神说话。
第四个例子就是《创世记》第 9 章里神用作记号的彩虹了。对此，神明确地说， 在未来，每当你们抬头看见具体的彩虹时，不要只看见一条物理意义上的彩虹， 而要看见，这就是我与地上一切有血肉之物立约的记号了。请千万记住，看不见的记号的意义，远远高于看得见的彩虹的物理意义。
第五个例子就是我在这里紧抓不放的挪亚三句话了。三句话里有三个名字： 迦南、闪和雅弗。一方面，三个名字对应三个百分之百具体的人；另一方面，三个名字对应三个百分之百的人类学符号！
在上述五个“语言多义性”的例子里，都有两个互相依存又互不相同的含义， 构成了“词汇”内在的张力：
- 开口说话的蛇 / 蛇背后的撒旦
- 夏娃吃下的具体苹果 / 神诫命里的抽象苹果
- 亚伯身上流出的血 / 亚伯在永恒里的生命
- 肉眼可见的彩虹 / 彩虹的属灵记号
- 三个具体人物的名字 / 三个抽象的人类学符号
（十九）“暂存”与“永恒”
我发现，上述从“名字”到“记号”的思维跳跃和“词汇”内在的张力，恰恰反映了这个世界里“暂存”与“永恒”之间的张力。这样看来，岂止“彩虹”， 岂止“迦南”，我们每一个人的名字，和我们此生里遇见的每一个事物，一旦脱离了暂存的形体，说到底，都只是神在永恒里留给人的记号而已。请读《罗马书》8:20—24 的经文：因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的？
请问，上述经文是什么意思？意思是，所有受造之物，包括人的身体，都只是一些“可见的形体”。只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的？在永恒的眼光里，所有“受造之物”存在的真正意义，在于永恒里的命运：不是受神咒诅， 重新归于虚无；就是蒙神祝福，指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。
写到这里，也许有读者会质问说，为什么那么极端，只有咒诅和祝福呢？为什么不是只有祝福，没有咒诅呢？为什么不是既不咒诅，也不祝福呢？——是啊， 这正是挪亚眼光的非常人之处了。在挪亚的个人经历里，神对他说，挪亚啊，惟有你在我眼前蒙恩（创 6:8）。对此，即便他的理性无法理解，又怎样呢？他自己不正是因为神的应许，在后来发生的非此即彼的真相里，存活了下来吗？此刻， 他站在这个世界里，正是为千秋万代的后裔们作见证！
唏嘘。照理讲，《创世记》是一个关于人类“开端”的故事，可是，挪亚偏偏是这个故事里，唯一见证过人类“结局”的活证人。让我们想象吧，作为《圣经》里记录的第一个神的先知，如果此刻神对挪亚说，我的挪亚啊，你已经禁言六百多年了，难道你要你的后裔们称呼你为“哑巴挪亚”吗？这样吧，我要你对你的后裔们说三句话，想想看，你要对他们说什么？
啊，三句话，说给未来的后裔听，暂存的对着永恒说话。挪亚会说什么呢？ 我的读者啊，我们不就是挪亚未来的后裔吗？挪亚的三句话，不正是要说给我们听的吗？那么，我们希望挪亚说什么呢？
作者
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