2:21 耶和华神使他沉睡,他就睡了。于是取下他的一条肋骨,又把肉合起来。22 耶和华神就用那人身上所取的肋骨,造成一个女人,领她到那人跟前。23 那人说:“这是我骨中的骨,肉中的肉,可以称她为‘女人’,因为她是从男人身上取出来的。”

如果说,在神的六日创造的大戏里,有一个地方是高潮,你会认为在哪里呢? 就在这里,在创 2:21—23 三节经文里。哦,你问我有什么根据?首先,《圣经》里提到,在创造了夏娃以后,神的所有的创造正式画上了休止符。为了强调这一点, 神还特别宣布,把第七日称为安息日,定为圣日,因为在这日神歇了他一切创造的工,就安息了(创 2:3)。其次,在前五日结束时,神每次都只说了“好”字, 唯独在第六日结束时,祂说了“甚好”。请注意,这句“甚好”是在第六日神造男造女以后说的。因此可以想象,是在神造了夏娃,并看见亚当兴高采烈的样子以后说的。所以,我说,这三节经文是神创世的高潮,你不会不同意吧?

至于这三节经文里包含的“第一次”,我们可以说出很多:《圣经》里第一次出现“睡了”一词(前面提到的一个意思相近的词是“安息”。在《新约》里,“睡了”一词的含义非属灵的人不能参透),《圣经》里第一次出现“肉体”一词(这个词在《圣经》的新约里变得越来越重要,是作为所有的可朽坏事物的代名词来用的);《圣经》里第一次,也是唯一的一次提到上帝用男人的肋骨造人(是不是预示了现代干细胞技术?呵,有点扯远了);当然,这些都还不算什么,最重要的是,第一次出现女人(哦,这个叫世上的男人怜之、爱之、惧之、恨之的尤物啊!);第一次出现了且肉且灵的两性关系;第一次出现了一般意义上的人际关系,和大哲学家萨特称之为“他人即地狱”的“他人”;人类历史上第一个“一夫一妻” 婚姻制度在这里诞生;第一次有了后来圣奥古斯丁称之为“属灵、属世双重国度”的“上帝、我、世界”三角关系;当然,这里还有人类的第一次开口;第一首爱情诗; 第一部抒发精神(非肉体)愉悦的文艺作品。

好吧,让我们接着上一篇的结尾,开始创 2:21—23 经文的默想吧。显而易见, 这三节经文的叙事,与上次经文是在同一个场景、同一日(第六日)里发生的, 其中充满了白描、对话和情节性的戏剧元素。前面说了,神让所有祂创造的活物从亚当面前经过,亚当用由神而来的智慧,给它们一一命名。想象场景里各式活物的欢乐声音吧!但在忙碌兴奋以后,亚当,这个聪慧却孤独的男人,眼睛里掠过一丝不易觉察的遗憾,因为他没有如愿地找到满足他心愿的配偶兼帮手。这当然逃不过神的眼睛,因为连这也是在神的意料和计划之中的。于是,有了以下的经文:

2:21 耶和华神使他沉睡,他就睡了。于是取下他的一条肋骨,又把肉合起来。

一个温馨细腻的场景。在神的旨意里,亚当安静地睡了。耶和华取出他的一根肋骨,然后又把肉合起来。没有噪音,没有多余的动作,当然也没有疼痛和流血, 天衣无缝,干净利索。沉睡中的亚当对发生在他身上的一切毫无知晓。这幅图画暗合了《圣经》新约部分启示的人在灵里重生的意象。是啊,人什么都没有做, 就如此刻安睡中的亚当,全部都是神恩典的工。

2:22 耶和华神就用那人身上所取的肋骨,造成一个女人,领她到那人跟前。

然后呢?发生了一件奇妙得无可比拟的事。奇妙,是因为世界上亚当以外的第二个人诞生啦。无可比拟,是因为这个人的诞生方式,是前六日里未曾发生的。这个后来被称为夏娃的女人,是上帝经由亚当身上取出的肋骨创造出来的。如果说, 所有其他活物的创造,包括亚当,都来自泥土(创 2:7 耶和华神用地上的尘土造人, 将生气吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人,名叫亚当),那么,夏娃的生命, 却跳过了泥土,直接与亚当的生命不可分离。可是,我们为什么喜欢说“不可分离” 这种煽情的话呢?领她到那人跟前,四目相对,比肩而立。是一个人,还是两个人?当然是两个人。当亚当的肋骨在上帝的手里成了夏娃,并经由上帝之手带到亚当跟前,她不是已经与亚当的肉身分离、成为另一个具有自我意识和自由意志的独立的人了吗?上帝在这里所做的,不是把原来属于亚当身体的一部分,从他里面分出来,并成为他以外的另一个人吗?所以,我认为,这两节经文所表达的, 既是合拢,更是分开。不是吗?当然,亲爱的读者,请看清楚了,在这幅美丽的图画里,在亚当和夏娃之间,那个创造了他和她,并领她到他面前的上帝,也与他和她同在。阿们!

2:23 那人说:“这是我骨中的骨,肉中的肉,可以称她为‘女人’,因为她是从男人身上取出来的。”

当亚当从沉睡中醒来,见到夏娃,眼睛一亮,欣喜之情溢于言表。于是,他开口了。据《圣经》记载,这是人类第一次开口说话。亚当真不简单,不仅具备亚里斯多德之智慧,同样不缺乏柏拉图之浪漫,这不,他第一次开口,一篇伟大的爱情诗就出口成章了。且让我珍惜这个好机会,当一回文学评论家吧。我发现, 亚当是一个含蓄的情人,在他的爱情诗里,既没有“爱”字,也没有“情”字。这与其说是一首赞美诗,还不如说是一首发现诗。发现什么?发现了爱情的真谛! 还记得亚当写这首诗的背景吗?他在踏上寻找配偶之旅,经历了“兴奋、遗憾、沉睡、醒来”的迂回曲折后,“众里寻他千百度,那人却在,灯火阑珊处”。此时, 站立在他面前的亭亭玉立的她,不正是他心仪、渴慕的那一位“配偶和帮助者”吗?

可是,他怎么知道就是她?他凭什么知道就是她?她凭什么满足他的标准?记得吗?这些都是我们在前一篇里留下来的问题。好吧,让我们先欣赏一下亚当的三言诗,看看有什么启示吧。

第一句:这是我骨中的骨,肉中的肉。注意,这不是说,亚当认出了夏娃作为一个人具有的五官、四肢和外形长相,与自己是同类,而是指亚当在夏娃的里面, 认出她有某种东西与自己的里面是共有的。这就是“我骨中的骨,肉中的肉”的意思。是的,她确实是从他的身体里取出来的,所以确实是他“骨中的骨,肉中的肉”, 没有错。奇怪的是,他不是沉睡了吗?他怎么会知道这一切呢?可见,亚当不是凭夏娃的外貌长相认出她的,他是在灵里认出她的。因为,在灵里,他发现她也具有一个与他一样的灵魂。也正是在这个地方,他对所有在他面前经过的动物感到失望,因为它们都不具有这个被我们称之为“神的形象和样式”的灵魂。可是, 她有!对此,亚当一眼就看到了,于是,他情不自禁地呼喊:这是我骨中的骨, 肉中的肉,以此来表达奇妙而不可言喻、相遇灵魂知音的那份激动和喜悦。

第二句:可以称她为“女人”。呵,大概一时还没有从上帝让他给所有动物命名的兴奋里出来吧,亚当顺口说,我也给你一个名字吧!或者,是上帝在边上提醒他说,你也给她取一个名字吧!这不,他兴奋地说,不行,我不能给她取任何其他名字,她只有一个名字,这个名字也是专门属于她的,那就是:“女人”(Woman)。意思是,她是那个与男人一样,但又区别于男人的那个独特的人(关于这一点,我在后面还会继续讨论)。

第三句:因为她是从男人身上取出来的。看到了吗?亚当不愧为一位理性的人, 写诗也没有忘记理性精神。他用“因为”一词来带出他之所以认准这位佳人是他的“配偶 + 帮助者”的理由,不是因为她的性征或美貌,也不是因为她的才华或能力,而单单是因为,她是从男人身上取出来的。什么意思?意思是,在很深的里面,在难以用人类语言表达的层面上,她与他是共同的;她是从他里面分出来的。他虽然不知道她是“如何”从他里面分出来的,但他知道她与他共享一个远比肉眼可见的身体还要高贵的、肉眼不可见的、我们今天称其为“灵魂”的那个神秘的链接。再说一遍,亚当没有把自己对她的喜爱和接纳建立在外在肉身的认同和喜悦上,而是根植在最里面的神秘的“同一性”上。

由此看来,我们在前一篇里提出的三个问题,都可以在亚当的诗里找到答案的钥匙:

  1. 亚当独身为什么不好?——因为,亚当的灵是一个渴望爱的伴侣的灵。
  2. 亚当的择偶标准到底是什么?——一个可以让他爱,同时也会以爱来回应他的爱的有灵的人。
  3. 他需要从配偶那里得到什么样的帮助?——嗯……这个,有点难。是啊, 既然与神同在,亚当还需要什么从人而来的帮助呢?既然在伊甸园里,亚当与神的交流是畅通无阻的,他有什么需求是神还不能满足他的呢?比如,难道说神不能安慰亚当的孤独吗?

发表回复

您的电子邮箱地址不会被公开。 必填项已用 * 标注

作者

bei.huang2015@icloud.com

相关文章

专题讨论四: “隐私”默想之五

(二十七)两个瓜:原来如此! 请读者思考一个...

读出全部

专题讨论四: “隐私”默想之四

在私下的微信交流中,有读者向我既幽默又严肃地...

读出全部

专题讨论四: “隐私”默想之三

在前两篇里,我与读者一起细致地分析了挪亚醉酒...

读出全部

专题讨论四: “隐私”默想之二

(六)一句话定义 在前一篇里,我引用了百度百...

读出全部

专题讨论四: “隐私”默想之一

(一)小题大作? 亲爱的读者,对“挪亚醉酒”...

读出全部