创世记2:21-23

2:21 耶和华神使他沉睡，他就睡了。于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。22 耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前。23 那人说：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为‘女人’，因为她是从男人身上取出来的。”

如果说，在神的六日创造的大戏里，有一个地方是高潮，你会认为在哪里呢？ 就在这里，在创 2:21—23 三节经文里。哦，你问我有什么根据？首先，《圣经》里提到，在创造了夏娃以后，神的所有的创造正式画上了休止符。为了强调这一点， 神还特别宣布，把第七日称为安息日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了（创 2:3）。其次，在前五日结束时，神每次都只说了“好”字， 唯独在第六日结束时，祂说了“甚好”。请注意，这句“甚好”是在第六日神造男造女以后说的。因此可以想象，是在神造了夏娃，并看见亚当兴高采烈的样子以后说的。所以，我说，这三节经文是神创世的高潮，你不会不同意吧？

至于这三节经文里包含的“第一次”，我们可以说出很多：《圣经》里第一次出现“睡了”一词（前面提到的一个意思相近的词是“安息”。在《新约》里，“睡了”一词的含义非属灵的人不能参透），《圣经》里第一次出现“肉体”一词（这个词在《圣经》的新约里变得越来越重要，是作为所有的可朽坏事物的代名词来用的）；《圣经》里第一次，也是唯一的一次提到上帝用男人的肋骨造人（是不是预示了现代干细胞技术？呵，有点扯远了）；当然，这些都还不算什么，最重要的是，第一次出现女人（哦，这个叫世上的男人怜之、爱之、惧之、恨之的尤物啊！）；第一次出现了且肉且灵的两性关系；第一次出现了一般意义上的人际关系，和大哲学家萨特称之为“他人即地狱”的“他人”；人类历史上第一个“一夫一妻” 婚姻制度在这里诞生；第一次有了后来圣奥古斯丁称之为“属灵、属世双重国度”的“上帝、我、世界”三角关系；当然，这里还有人类的第一次开口；第一首爱情诗； 第一部抒发精神（非肉体）愉悦的文艺作品。

好吧，让我们接着上一篇的结尾，开始创 2:21—23 经文的默想吧。显而易见， 这三节经文的叙事，与上次经文是在同一个场景、同一日（第六日）里发生的， 其中充满了白描、对话和情节性的戏剧元素。前面说了，神让所有祂创造的活物从亚当面前经过，亚当用由神而来的智慧，给它们一一命名。想象场景里各式活物的欢乐声音吧！但在忙碌兴奋以后，亚当，这个聪慧却孤独的男人，眼睛里掠过一丝不易觉察的遗憾，因为他没有如愿地找到满足他心愿的配偶兼帮手。这当然逃不过神的眼睛，因为连这也是在神的意料和计划之中的。于是，有了以下的经文：

2:21 耶和华神使他沉睡，他就睡了。于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。

一个温馨细腻的场景。在神的旨意里，亚当安静地睡了。耶和华取出他的一根肋骨，然后又把肉合起来。没有噪音，没有多余的动作，当然也没有疼痛和流血， 天衣无缝，干净利索。沉睡中的亚当对发生在他身上的一切毫无知晓。这幅图画暗合了《圣经》新约部分启示的人在灵里重生的意象。是啊，人什么都没有做， 就如此刻安睡中的亚当，全部都是神恩典的工。

2:22 耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前。

然后呢？发生了一件奇妙得无可比拟的事。奇妙，是因为世界上亚当以外的第二个人诞生啦。无可比拟，是因为这个人的诞生方式，是前六日里未曾发生的。这个后来被称为夏娃的女人，是上帝经由亚当身上取出的肋骨创造出来的。如果说， 所有其他活物的创造，包括亚当，都来自泥土（创 2:7 耶和华神用地上的尘土造人， 将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当），那么，夏娃的生命， 却跳过了泥土，直接与亚当的生命不可分离。可是，我们为什么喜欢说“不可分离” 这种煽情的话呢？领她到那人跟前，四目相对，比肩而立。是一个人，还是两个人？当然是两个人。当亚当的肋骨在上帝的手里成了夏娃，并经由上帝之手带到亚当跟前，她不是已经与亚当的肉身分离、成为另一个具有自我意识和自由意志的独立的人了吗？上帝在这里所做的，不是把原来属于亚当身体的一部分，从他里面分出来，并成为他以外的另一个人吗？所以，我认为，这两节经文所表达的， 既是合拢，更是分开。不是吗？当然，亲爱的读者，请看清楚了，在这幅美丽的图画里，在亚当和夏娃之间，那个创造了他和她，并领她到他面前的上帝，也与他和她同在。阿们！

2:23 那人说：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为‘女人’，因为她是从男人身上取出来的。”

当亚当从沉睡中醒来，见到夏娃，眼睛一亮，欣喜之情溢于言表。于是，他开口了。据《圣经》记载，这是人类第一次开口说话。亚当真不简单，不仅具备亚里斯多德之智慧，同样不缺乏柏拉图之浪漫，这不，他第一次开口，一篇伟大的爱情诗就出口成章了。且让我珍惜这个好机会，当一回文学评论家吧。我发现， 亚当是一个含蓄的情人，在他的爱情诗里，既没有“爱”字，也没有“情”字。这与其说是一首赞美诗，还不如说是一首发现诗。发现什么？发现了爱情的真谛！ 还记得亚当写这首诗的背景吗？他在踏上寻找配偶之旅，经历了“兴奋、遗憾、沉睡、醒来”的迂回曲折后，“众里寻他千百度，那人却在，灯火阑珊处”。此时， 站立在他面前的亭亭玉立的她，不正是他心仪、渴慕的那一位“配偶和帮助者”吗？

可是，他怎么知道就是她？他凭什么知道就是她？她凭什么满足他的标准？记得吗？这些都是我们在前一篇里留下来的问题。好吧，让我们先欣赏一下亚当的三言诗，看看有什么启示吧。

第一句：这是我骨中的骨，肉中的肉。注意，这不是说，亚当认出了夏娃作为一个人具有的五官、四肢和外形长相，与自己是同类，而是指亚当在夏娃的里面， 认出她有某种东西与自己的里面是共有的。这就是“我骨中的骨，肉中的肉”的意思。是的，她确实是从他的身体里取出来的，所以确实是他“骨中的骨，肉中的肉”， 没有错。奇怪的是，他不是沉睡了吗？他怎么会知道这一切呢？可见，亚当不是凭夏娃的外貌长相认出她的，他是在灵里认出她的。因为，在灵里，他发现她也具有一个与他一样的灵魂。也正是在这个地方，他对所有在他面前经过的动物感到失望，因为它们都不具有这个被我们称之为“神的形象和样式”的灵魂。可是， 她有！对此，亚当一眼就看到了，于是，他情不自禁地呼喊：这是我骨中的骨， 肉中的肉，以此来表达奇妙而不可言喻、相遇灵魂知音的那份激动和喜悦。

第二句：可以称她为“女人”。呵，大概一时还没有从上帝让他给所有动物命名的兴奋里出来吧，亚当顺口说，我也给你一个名字吧！或者，是上帝在边上提醒他说，你也给她取一个名字吧！这不，他兴奋地说，不行，我不能给她取任何其他名字，她只有一个名字，这个名字也是专门属于她的，那就是：“女人”（Woman）。意思是，她是那个与男人一样，但又区别于男人的那个独特的人（关于这一点，我在后面还会继续讨论）。

第三句：因为她是从男人身上取出来的。看到了吗？亚当不愧为一位理性的人， 写诗也没有忘记理性精神。他用“因为”一词来带出他之所以认准这位佳人是他的“配偶 + 帮助者”的理由，不是因为她的性征或美貌，也不是因为她的才华或能力，而单单是因为，她是从男人身上取出来的。什么意思？意思是，在很深的里面，在难以用人类语言表达的层面上，她与他是共同的；她是从他里面分出来的。他虽然不知道她是“如何”从他里面分出来的，但他知道她与他共享一个远比肉眼可见的身体还要高贵的、肉眼不可见的、我们今天称其为“灵魂”的那个神秘的链接。再说一遍，亚当没有把自己对她的喜爱和接纳建立在外在肉身的认同和喜悦上，而是根植在最里面的神秘的“同一性”上。

由此看来，我们在前一篇里提出的三个问题，都可以在亚当的诗里找到答案的钥匙：

1. 亚当独身为什么不好？——因为，亚当的灵是一个渴望爱的伴侣的灵。
2. 亚当的择偶标准到底是什么？——一个可以让他爱，同时也会以爱来回应他的爱的有灵的人。
3. 他需要从配偶那里得到什么样的帮助？——嗯……这个，有点难。是啊， 既然与神同在，亚当还需要什么从人而来的帮助呢？既然在伊甸园里，亚当与神的交流是畅通无阻的，他有什么需求是神还不能满足他的呢？比如，难道说神不能安慰亚当的孤独吗？