1:20 神说,水要多多滋生有生命的物,要有雀鸟飞在地面以上,天空之中。21 神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物,各从其类。又造出各样飞鸟,各从其类。神看着是好的。22 神就赐福给这一切,说, 滋生繁多,充满海中的水。雀鸟也要多生在地上。23 有晚上,有早晨, 是第五日。

你可以想象,犹如一个无与伦比的设计师,神一边自由地想象,一边用具备创造大能的言说,正在继续祂的创造。第四日已经完成,第五日就要开始。大地从水里妩媚显露,厚厚地披上了绿色的植被。空中有大球、小球和众多的星星, 发出的光时时刻刻充满了宇宙。哦,不对,怎么会有昼夜分开呢?一定要确定某个位置,才能观察到昼夜(也就是光暗)的渐变与交替。这个观察的位置,显然是从水中浮现出来的地上。你看,水要多多滋生有生命的物,要有雀鸟飞在地面以上,天空之中。就好像这位设计师,当时就站在我们今天双脚所站立的这个位置说话似的。

1:21 神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物,各从其类。又造出各样飞鸟,各从其类。神看着是好的。

进化论者会争辩说,这些相对于植物来说更高级的生命体,应该也是一步一步地从最初的、最简单的单细胞生物进化而来的。只不过有些单细胞生物偶然地进化成植物,有些偶然地进化成鱼和鸟等生命种类。——随便他们怎么说吧!这里是《圣经》的宣告:带有神经细胞的高级生命,目前是各类鱼和水中生物,还有天上的飞鸟,也与那些植物生命一样,都是在神的话语里被一次性地创造出来的。

虽然它们不像植物那样直接地依赖于泥土,但是它们的生存来源同样与泥土脱不了关系。与植物一样,构成它们身体的物质成分,分解到最后,依然与泥土里的成分相同;它们的食物也离不开植物的供应:它们或直接或间接地从植物那里获得物质(原子、分子和能量)的供应;它们吸入植物在光合作用循环中吐出来的氧气,并把自己体内排出的二氧化碳,交给植物来吸收处理。一个美好的生命和生态循环系统,神看着是好的!

1:22 神就赐福给这一切,说,滋生繁多,充满海中的水。雀鸟也要多生在地上。1:22 And God blessed them, saying, “Be fruitful and multiply and fill the waters in the seas, and let birds multiply on the earth.”

亲爱的读者,你注意到了吗?这是《创世记》(当然也整本《圣经》)里第一次提到神的“赐福”一词。这可不可以算是神在创世行动里的第四个动词(前面三个分别是:神说、分开、神称)?应该算的。神在这里赐福给谁?神赐福给“这一切”。从严格的字面意思上看,是赐福给神在第五日里创造的水里的生命和天空中飞翔的雀鸟。广义地看,也可以是赐福给所有至此为止从虚空里被神创造出来的“这一切”。是的,神赐福给它们,就是赐“存在”给它们。只是“这一切” 中的那些无机物,甚至包括在第三日里创造的那些缺乏神经细胞的植物生命,无法感受和表达自身存在的欢愉而已。所以,神的祝福临到了第五日,因为在这一日里,能动的、具有神经感觉细胞的生命体诞生了。可是,你也许会问,前面《圣经》里不是也有“神看着是好的”这样的句子吗?这不是祝福吗?我觉得,“神看着是好的”,可以是神的自言自语,表达祂对自己作品的认可和欣赏,而祝福一定有对象的。因此,“祝福”首先是一种关系,而且特指这样一种关系:一边是赐福者的祝福,一边是领福者的谢福。可以说,创造者借着一句深情的祝福,确立并宣告了一个万世不变的真理:祂与被造者的关系只有一个,就是祝福与领福的关系。任何忽视或扭曲这个关系的,都不在真理里面。这样看来,这第四个动词看似平淡,却是含义深刻、分量万钧啊!

也许我们会好奇,这来自神的第一声祝福的内容是什么呢?请仔细读经文。这句祝福语里有“Be fruitful and multiply”,对应的中文翻译是“滋生繁多”,这是什么意思?为什么不是“祝你们身体健康,平安喜乐,万事如意”?那是因为,在上帝的最初的创造里,不健康、不喜乐、不如意的事与物还不存在呢。可是, 那为什么还需要祝福?既然一切都在上帝那里得到满足了,上帝的祝福又意味着什么?或者让我问得更具体一些,为什么还需要“Be fruitful and multiply”?这透露出什么特别的含义呢?

非常好的问题!我们需要再仔细地默想。我想,在上帝创造的旨意里,让“光”“暗”分开,却没有让“暗”完全消除。可以说,在原初的世界里,虽然没有“不健康、不喜乐、不如意”,但光暗纠缠,难分难解。所有的“被造”都只是有限的“暂存”而已,“万有”始终服在虚空的重负之下,面临虚空的威胁。让我们在这样的亮光里,仔细思考“Be fruitful and multiply”的含义。“Be fruitful”(结果子)的意思是,从“有”里不断地继续生出“有”,也就是对“无” 说“不”;“multiply”(成倍增长)的意思是,不断地突破“有限数”的限制,也就是向“无限数”逼近。所以这两个词是针对“虚空”和“有限”发出挑战。哦, 在神的心愿里,祂愿意赐福给“万有”,特别是祂创造的生命,不被虚空吞灭, 乃是要战胜虚空的吞噬。(笔者记起了另一句经文:你若行得不好,罪就伏在门前。它必恋慕你,你却要制服它。创 4:7)

有心的读者一定也联想到,在神后来对亚伯拉罕的祝福“我必叫你成为大国”(创 12:2)里,也有这两个单词所包含的意思。另外,在神对以实玛利的祝福里, 直接用了同样的两个单词:使他昌盛,极其繁多(I have blessed him and will make him fruitful and multiply him greatly)(创 17:20)。看来,如果我们只能用两个单词,来表达对“万有”和生命的最原始的欢欣和祝福,大概就是这两个词了:fruitful and multiply。是啊,在《新约》里,“结果子,成倍增长”也是神对基督徒新生命的美好祝福。而作为神的祝福的一个反面意象,就是耶稣基督对“无花果”的咒诅了。

写到这里,我记起来,哲学家尼采似乎对这两个单词也特别放在心里,并用在了他的哲学里。他甚至把这个“滋生繁多”原理推到极致,断言宇宙万物背后有一个最原始、最本能的意志,他称之为“权力意志”。尼采声称,如果还原到最原始的层面,“权力意志”首先是数字的扩张,即“滋生繁多”,然后才是疆域、权力的征服和扩张。尼采的权力意志论当然是人类“自以为是”和“似是而非” 的绝佳例子。不过,尼采思想的灵感居然与《创世记》里神对“存在”的祝福挂上钩,可见此君确实不一般。

现在,我要回答一个问题:在第一日,神已经造了光,并用昼夜(光暗)交替启示了时间;在第二日,神让水上下分开,造了可以直观感受的空间;第三日, 神让“地”从水里显露出来,并让“地”披上光合作用的植物;为什么在第四日, 神才想到用大小发光体(太阳与月亮)和众星来“分昼夜,作记号,定节令、日子、年岁”?言下之意,如果把第四日与第三日对换一下,是不是更合理些吗?—— 一个有趣的问题。这个问题真正问的是,哪一个更加合理?是先有节令,后有植物的生命周期与之适应?还是先有植物,然后神让节令的安排与之配合?在我看来,“神创论”一定是目的导向的。在《创世记》叙事里,先有植物(第三日), 后有节令(第四日)。意思是,神让没有生命的节令,配合有生命的植物。我觉得这才是合理的。

由此推开来,“天体运行时令交替”与“植物生长周期转换”,恰如两个天呼地应的大自然“时钟”,相对独立,却相互印证,时时刻刻向宇宙万物传递“时间” 一去不复返的滴答声。可是,在神创造的“万有”里,有哪一个真正能听懂这神秘的声音?是不是能领悟“时间”奥秘的那位,至今还没有登场?——一个重复的声音第五次响起:有晚上,有早晨,是第五日。我们翘首以待,创世的高潮“第六日”,会有什么样的精彩?

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