预习思考题
- 为什么保罗特别强调自己是“又软弱，又惧怕，又战兢”？他到底怎么啦？他惧怕什么，战兢什么？
- 什么是保罗口中的“圣灵和大能的明证”？和“神奥秘的智慧”？
- 如何理解“用圣灵所指教的语言，将属灵的话解释属灵的事”？
- 保罗说，“但我们是有基督的心了”？他的根据是什么？
- 有人说，圣灵对使徒和基督徒的“启示、默示和光照”过程，是一个纯粹的“超自然”过程。你的体验呢？
挪亚当时是什么状态？他的眼睛、他的难题是什么？保罗此刻的难题是什么？你要回到保罗当时的情境下，进入他的思维。在保罗生命里发生了什么？以至于他去思考，去写出这些东西来？他思考的时候碰到什么难题？以至于他克服难题，在圣灵的启示下，是怎么克服的？只有这样进去，才会知道他在说什么。
还记得上一讲，保罗的难题是什么难题？保罗的眼睛是什么眼睛？挪亚的眼睛是看到这些生龙活虎活在边上的人，其实在灵里已经死了，这个眼睛是很厉害的，因为罪已经占据他了，他已经完全被罪辖制了。挪亚想，我生出来的孩子、孩子的孩子，难道不是一样的命运吗？难道不也被罪辖制吗？不也在灵里往死的方向走吗？这是挪亚的眼睛。因为他是唯一神称为完全人，所以他想我应该跟我的后代讲什么？后来说了三句话，这三句话的含义我们是怎么读出来的？是我们进入挪亚当时的难题，他把什么话传给下面的人？
当时娜亚就是三句话，现在保罗写了好多，整本新约圣经一半是他写的。那保罗的难题呢？保罗的眼睛呢？我认为这是我们第一讲最精彩、定位对后面影响最大的一个角度，是不是？
终于神的预备从挪亚开始，方舟、启示、先知、犹太人的历史，直到耶稣出来是神救恩启示到了顶峰。保罗是在耶稣出来、耶稣死了、耶稣复活的同时代人，开始站出来，成为使徒的。这意味着保罗遇见的事情是：终于福音启示出来了，从创始以先的救恩已经完全启示出来了。启示出来是救人，救谁呢？以前朦朦胧胧以为救这些、救那些，后来发现就是救这些人。救这些人吗？用任何眼睛看这些人都不像、根本毫无稀奇、跟救恩完全连不起来的（若是按照以前的眼睛看）。保罗是第一个眼睛看出来就是这些人，连这些人都不知道自己是怎么回事，可见保罗的眼睛是很准的。哥林多前书第一段就是讲教会是谁，教会的定义，教会在保罗的眼睛里是怎么回事，这个贯穿哥林多前书整个脉络。
保罗的难题呢？我们上次特别讲到他的难题，而且上次用一个二律背反说，假如耶稣基督是保守这些人到底，那保罗就没难题了。我们上次把加尔文郁金香五条列出来，假如所谓的保守到底只是说得救、上帝拣选，你不可能抗拒上帝的拣选，你也不可能失落——按照这条线保罗就没难题。保罗的难题是，这些人怎么能保守到底，在这个难题下就理解他后面洋洋洒洒写了《哥林多前书》16章，还有《哥林多后书》，还有很多很多。保罗教牧、教会的属性，都是面对着这些蒙神拯救的人，怎么能够保守到底，当中不再失落，这是保罗的难题。
回顾一下读经方法。刚才说“身临其境法”，还有什么法？张力法，我后来完整的表达是“张力路标法”，为什么要叫张力路标法？当你读到张力就是很怪，是跟你平时想法不一样的地方，就是一个记号，路标就是一个标记，这里有东西，有宝贝，不要轻易放过。这个读经方法是很奇怪的，一般不这样读，一般能读出自己的理解，读出这个好、好、好，把它记住，怪的地方把它扔过去。这里告诉我们，我们读不懂的、觉得非常奇怪的，很可能是神要启示你的地方，里面的东西你要慢慢咀嚼，你只要抓住不放，里面的宝贝会一点一点启示出来，所以是张力路标法。
“张力路标法”就是说，这个地方读着怪，就要小心点，虽然一下子读不懂，但是你记住这里边有怪东西，并且老想着怪东西、怪东西，哪一天你就突然想出来了，这个叫张力路标法。张力路标法举个例？上次一个张力法运用的例子是：神的愚拙、神的软弱，跟今天第二章有关系。神怎么会愚拙呢？什么是神的愚拙？神的智慧是不可想象的，每个人生命当中发生的事情，我们自己都忘了，神还记得，而且记得清清楚楚。神的智慧，你想象现在的人工智能也好，计算机也好，或者你认识的很聪明的人也好，这些你能想象到的智慧，跟神的智慧简直不能比。以前我默想神的智慧都觉得简直不可想象，神的创造。比如对于神的智慧，你完全可以从人的智慧体验，想到那个无穷大的智慧，我们这个都是有限，无限的智慧是怎么回事？
神的软弱更是奇怪，神怎么可能软弱呢？软弱的还是神吗？第一章里确实有“神的愚拙、神的软弱”（众：“林前1:25神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮”）顺便把英文也记一记，神的愚拙英文叫什么？foolishness，即可笑的、愚笨的、愚拙的、简直是滑稽的。这个概念怎么跟神相挂钩？还有一个软弱，即weekness，跟神挂钩。这个概念在我们的理解上有很大的张力，这种张力其实就是二律背反，神的智慧跟神的愚拙、神的能力、神的软弱绑在一起了。也就是说在张力的地方，其实也就是涉及到二律背反，二律背反这个概念在第一章里已经开始出现了，这里是以神的愚拙和神的软弱出现的，这个贯穿了保罗自己的生命反转。这是“张力路标法”的例子。
“道理真相法”在第一讲里有没有例子？我强调一下，道理真相法是我们这一次，因为后面两个方法是我们加进去的，一个道理真相法，一个是类比超越法。所以我们这一次在查哥林多前书，要特别用这两个方法。在第一章里面有没有讲到道理真相法？一段经文，你可以读成道理，也可以读成真相，而且一不注意你会很喜欢读成道理，这个地方我们现在开始要特别小心，不要什么都读成道理，其实在讲真相；或者即便是道理，道理首先是真相。所以有时候你即便是讲道理，这个道理一定是从真相里流露出来的、推理过来的。
第一章里面有没有这个例子？他说“你们不要结党纷争”，这是道理，你们应该怎么样，不应该怎么样，读成真相是什么意思呢？你们原本就没有分别的，你原本是一体的，no division among you ，这个是真相。为什么这是真相？因为在保罗的眼睛里面，看起来你们有男、有女、有年纪大、年纪小、有各地方的经历，其实在主里面你们是一样的，都是蒙恩得救的神要救的人，都是被神救的，都是蒙福被神救的。保罗把这个看成是很本质的，那些所谓的区别是皮毛的东西。也就是说在他的眼睛里面，你那些区别，在过去的眼睛里看成是很重大的区别，富人、穷人，有智慧的人和没智慧的人、有学问的人和没学问的人，行为举止文明的和不文明的，以为是很大的了不起的差别，在保罗的眼睛看起来都没有区别，原本就属于主。你们怎么能说我是跟彼得受洗的，我是保罗受洗的，这有什么关系呢？你们都是主的人。这个是不是可以读成道理？你们不能结党纷争，可以说你们原本就不是分裂的，原本就是一体的，这就是两种读法。其实原本是一体的，所以“你们不要结党纷争”是根据这个真相才出来的一个道理。
所以即便读成道理，你也要还原成真相，因为真相是这么回事，只是你没看见，我告诉你，我看见了。所以你假如努力让自己也跟着保罗的眼睛看见真相，假如是这样的话，后面的道理是自然流出来的，是有根据的，是基于这个东西的；你假如不这样，那你就读成律法要求。因为你这样说，那我就不分裂吧，我就团结吧，这个是不一样的，这个例子后面是很多很多这种逻辑。
还有一个是“类比超越法”。这个比较难，看你们能找到吗？我们在第一章里面保罗用到类比超越法。保罗在用两次旧约经文的时候，其实用了类比超越法。第一章里面两次用经文，谁能说一下第一个用经文的，是保罗用旧约拿过来，第一个经上说是哪一句？
众：以赛亚书29:14”我要灭掉智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。”
在以赛亚书里面，这个经文是指什么事？当时是指什么事？亚述要围攻，打犹太国是吧？耶路撒冷陷入危险，当时的国王是哪个国王？亚哈斯很着急，就找了很多很多聪明人、谋士想策略，谋士就是跟这个结盟，跟那个结盟，先跟埃及结盟打亚述。当时这个经文是指这个历史事件，保罗把它拿过来类比今天碰见的问题，那叫类比。类比以后，当时这个经文的含义也就超越当时的历史时代了，也超越当时这个具体的事例，就变成一个更本质或者更宽泛的难题，什么难题？就是保罗此刻碰到的难题。什么难题？就是原来神是这样子，原来神就是那个钉在十字架上，被钉死的耶稣基督，根本没想到，无论怎样读聪明才智都没想到。这个时候聪明才智的人全靠边，指这个事实。保罗说，原来当时以亚书那几段经文，指的那个事情，其实是让我们今天碰到真的面对神的启示的时候，我们完全搞糊涂的时候，想起那个经文，这就叫类比。你的经历当中，到最后都可以类比到神那儿去。类比神在救恩里面的story，这个事情。你在认识神的时候会碰到很多难题，这个时候你在过去经历里面很多经历的事情，其实都给你启示了，是这么回事。当时也许亚哈斯这个国王找了很多谋士，后来发现这些谋士全都是没用的，全是馊主意，后来是神帮他解决。
这个事情就想到现在你在思考救恩的时候，你以为你这样做、这样做，或者你解释神的话，这样解释、那样解释，后来发现全盘否定，完全崩溃，根本不是那么回事，人 智慧在神面前一点也不值钱。这个联系起来，你听懂我的类比，是这个意思。其实我们自己也是一样，我们读圣经的时候，圣经启示中，我们在类比就想起自己生活当中的经历，类比到这里去，小的类比大的，大的是有无穷多小的指向它，最后那个大的出来，大的就是神的救恩，这个例子也有了。
作者
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