1:10弟兄们，我藉我们主耶稣基督的名，劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党，只要一心一意，彼此相合。1:11因为革来氏家里的人曾对我提起弟兄们来，说你们中间有纷争。1:12我的意思就是你们各人说：“我是属保罗的”，“我是属亚波罗的”，“我是属矶法的”，“我是属基督的”。1:13基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？你们是奉保罗的名受了洗吗？1:14我感谢 神，除了基利司布并该犹以外，我没有给你们一个人施洗，1:15免得有人说，你们是奉我的名受洗。1:16我也给司提反家施过洗；此外给别人施洗没有，我却记不清。1:17基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音，并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。
要真相法，不要道理法。你可以理解成保罗眼睛看的真相。用人的眼睛看，由于理解，生命成长不一样，所以看到的就不一样，在保罗的眼睛里面，其实都是一样的。这可以理解成看见，他看过去都是一样的，你看过去差别很大。
为什么他看起来一样，你看起来差别很大？差别在哪个地方？他特别强调，我们都是在基督名下受洗，你不是在保罗名下受洗，虽然是保罗给你受洗。别让工人挡住了他后面的上帝，挡住了施恩者。这也是一种看见，我们要有这样的眼睛读就可以读到“基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音”受洗只是个形式，是个类比，耶稣基督真的被你接纳了，这才是最重要的事。
特别提到的是“并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。”什么叫免得基督的十字架落空了？后面的话就解释了。
1:18因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为 神的大能。1:19就如经上所记：“我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。”1:20智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？ 神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？1:21世人凭自己的智慧，既不认识 神， 神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是 神的智慧了。
这段话蛮重要，值得人咀嚼的。保罗是怀着极大的感叹讲出这种话，背景就是保罗看见了当时的真相，居然是这样。这个被罗马公会钉死的，被人羞辱的，被人抛弃的人，竟然就是神！别忘了，在耶稣被钉死的头三年里，保罗是一个反基督的宗教狂热分子。他从看见耶稣被钉死到后来的“看见”，对这个转变，他最大的感叹是：神居然用这种方法来救我们！神用一个软弱的，羔羊一样的，莫名其妙被自己的家乡人钉死，被罗马兵丁讥笑、受辱、钉死的人，就是犹太人日夜盼望的弥赛亚神！神怎么用这么愚蠢的方法，让那么多人全部跌倒，保罗（扫罗）自己也跌倒，而且犯下了后来非常后悔的罪行——迫害基督徒。你在这个背景下去理解他这段话的意思，哇！原来是这个意思。所以他特别感叹，人的智慧根本不能理解神为什么这么做？！神用人看来愚拙的方法，救那些信他的人。
第一章里有两组问题。我们这查经班对问号特别敏感，保罗问的问题都是他自己在思考的问题，自言自语的问题，引起听众也思考。
第一组问题：你是属保罗的吗？保罗为你们钉了十字架吗？你们是奉保罗的名受洗的吗？他用问号带领大家，跨过肉体的这些不同，看到里面那个相同的东西。里面什么东西重要的呢？你们都信了这些愚拙的？当提到十字架的时候，就联想到愚拙。
第二组问题：“智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？”，应用经文“我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。”保罗的亮光，除了他经历的真相以外，还从旧约得到很多亮光。这两句经文是从以赛亚书来的，以赛亚书29:14“所以，我在这百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。他们智慧人的智慧必然消灭；聪明人的聪明必然隐藏。”那以赛亚当时发生了什么事情呢？当时的耶路撒冷犹大国遇难，亚述帝国包围他们。亚述帝国很强大，他们的智慧人在一起商量，决定与埃及人联盟组成一个王国，来对抗。结果打起来一点都没用，阻挡不了亚述帝国。所以说，智慧人的智慧在神的面前一点都没用。保罗将以赛亚书对这两节经文比喻到这里来。他自己在当时的社会里面是很有智慧，德高望重的。耶稣基督在他面前显现，他将自己的骄傲全部打垮。同时把世上的智慧全打垮。他说，人要静静地看神的智慧。这里智慧和能力如影相随，基督就是神的智慧与能力。在能力这个词面前要小心，不要掉到成功神学与灵恩派神学里去。
我对“能力”的解读，这个愚拙的绊倒，当你发现是真的，马上被俘虏，没话好说了。这个经历，基督徒倒是需要的。当你看到这个能力是真相，真相让你彻底改变。他的能力是很大的。所以不要把“能力”想象成神秘主义的东西。这个能力就是真相的能力，你的学问在真相面全部崩溃。保罗体验的是这种崩溃。保罗遇到耶稣，让他三天瞎眼，然后好了，神告诉他，你迫害的就是我。保罗再去查旧约，发现全部对起来了，这时候他就老实了！老实就是软弱。相比之下，保罗原来是很厉害的，不但学问厉害，而且是个行动派，三十多岁，有着宗教热心。带着宗教狂热，做着伤害神的国的事情。那时候他是很强大的，很有力量的，现在他是战兢惧怕。这是他讲给门徒听，讲给追随者听。
1:22犹太人是要神迹，希腊人是求智慧；
这句名言的概括性很强，犹太人是指犹太教，保罗的出生民族，这是一个很小的民族。犹太教是唯一的神的选民，通过旧约特别启示。希腊人代表世界文明，追求人的智慧，与神脱离，脱离就是指不把神对犹太人的启示当回事。神确实借着对犹太人的启示传到外邦人那里去。神对犹太人的启示与对外邦人的启示完全不在一个数量级上。外邦人不把神对犹太人的启示当回事，以为有自己的神，有自己的文化，希腊人就是代表智慧。希腊人很有智慧，四大件、很聪明，凭着自己的智慧求人的智慧，建立许多学术。保罗将自己与犹太人切割，也与世界文明切割，于是说出下面的话。
1:23我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，
对这句话你觉得有点怪吗？我觉得有点怪，这是今天要讲的。保罗为什么不说：你们求神迹，他们求智慧，我求的是死而复活的耶稣基督。为什么他说是钉十字架的基督？为什么他强调的是死的基督，而不是活的基督？为什么他不强调那个让我突然发声音，让我瞎眼后三天看见，带领我的基督，那个见证！这个地方很有趣，很有意思。我们知道耶稣死而复活，复活了的基督是神。照理讲我们传的是复活了的神，而不是死的神。我读的时候觉得一个奇怪的地方，就是我站在保罗的立场上，我可能会这样想。
复活的神在犹太教里面不奇怪，犹太教里面的神永远是永恒的神，犹太教里的神是会死的。对保罗来说，神会居然死了，才是奇怪的！他的眼睛放在死的地方，而不是神活的地方，这是奇怪的地方。任何宗教都认为神是活的，基督教深刻的是死而不是活。基督教强调耶稣基督死了，而死了的这个是神。保罗之所以与犹太教切割、与世界文明切割，就切割在这个地方。在十字上死的那个人，是神！他强调这个死里面才有真正的活，没有死就没有活，这是个基督教全新的概念！原来一直以为活着不用死的，活与死是不搭尬的，现在绑在一起了。这就是我们1155传的同死同活，要和他一起死，死了才有活带给你。我传的是这个怪东西，这个怪东西才是真正的真理。保罗为这个看见而激动不已。从这看见里面出来很多道理，道理是建立在这个看见上面，这个看见是真相。基督死对保罗来讲是一个非常非常大的真相！看到后面这个，重新回到这个真相里面。死让那么多犹太人跌倒，活是不会让人跌倒的，世人也为之跌倒。他强调说，这个智慧世人不能理解，就是死的智慧，死的真相。假如弥赛亚来了，把敌人都打败，那世人就都信了。
这一段我深究一下，保罗为什么强调钉死，而不强调活？四福音书对复活的基督写得蛮弱、蛮朦胧的，强调的还是前面的受难，钉死，这个思路是一致的。这个不单是对保罗的冲击，对当时的门徒也是巨大冲击，不能相信。所以保罗才会说下面的话：
1:24但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为 神的能力， 神的智慧。1:25因 神的愚拙总比人智慧， 神的软弱总比人强壮。
这里强调神显现出来的愚拙与软弱，是战胜世界上一切能力，战胜世界上一切智慧。强调的是这个事实，高过世界上一切帝王，包括世人所羡慕的一切东西。
1:26弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。1:27神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。1:28神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，1:29使一切有血气的，在 神面前一个也不能自夸。1:30但你们得在基督耶稣里是本乎 神， 神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。1:31如经上所记：“夸口的，当指着主夸口。”
这段经文的条理和逻辑是蛮清楚的：先讲到神的二律背反，老我在心目中是很强大的；然后是神的智慧，人的智慧；再讲我看你们这帮人。保罗在这帮人面前，从肉身讲他是最有智慧的，最有学问的，他现在不再这样看。他说你们几个从肉身看，没有几个有智慧的，没有几个有能力，神不看重世人看重的东西，他不用这个眼光。假如你们能够把神对愚拙的真相接受过来，那你们就是最有智慧的。这个即是安慰，也是解释。人们会问，犹太人去哪儿了？！聪明人去哪儿了？！科学家为什么不信神呢？！连霍金都不信神啊！难道我们比他厉害？！我曾经也有过这个问题。保罗这么回答，那些聪明人是人的聪明，在神那里根本不是。
最后一句话可以作为警句：“夸口的，当指着主夸口。”这是我们成了基督徒以后，在世界里面，任何夸口指着主夸口，这是真相看见。假如你看不见，认为自己怎么样，那是愚昧。可以时刻提醒自己，任何骄傲的时候，其实没什么可骄傲的。
问：再解释一下28节？
你认为世界上的东西，学问、地位、容貌、钱财都没有的，怎么教会是这帮人？同理，1155团契也是这样，怎么会是这些人聚在一起呢？
作者
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