预习思考题：
- 什么是挪亚的眼睛vs保罗的眼睛；挪亚的难题vs保罗的难题？
- 什么是保罗的自我认知和对教会的认知？
- 面对教会保罗此刻最大的感叹和惊奇是什么？
保罗书信的发表次序
保罗先写出《哥林多前后书》，再写出《罗马书》，在我看来更加合乎人的理性认识的一般规律，即从具体到抽象；从相对到绝对。《罗马书》是保罗对神的救恩真理认识的高度概括和抽象。也就是说，保罗如果没有思考和写作《加拉太书》、《贴前后》《林前后》的积累和预备，是很难写出巨作《罗马书》的。
《加拉太书》是保罗关于“律法与恩典”的二律背反和“因信称义”的救恩观的雏形。可以说，《罗马书》前8章是对此的全面阐述和概括；《罗马书》后8章是对《林前后》概括、深化和提升。
《贴前后书》关于末世的主题，在《罗马书》里发挥得不多，而在保罗晚年的监狱书信里（例如，虽有了进一步的发展，但仍然不多。
自2011年5月5日查考《约翰福音》开始，七年过去了，我们仍然保持逐字逐句解读圣经的风格。首先让我们回顾一下，1155团契历年来倡导的读经方法：
- 清零法
- 身临其境法
- 概念光照法：用经过圣经启示真理洗涤过的“概念”，去光照圣经字句的意思。
- 张力路标法
现在开始查考《哥林多前书》，毕竟七年过去了，我们再加两个方法：真相—道理法和类比—超越法。
- 真相—道理法：要特别注意、始终区别哪部分是讲真相，哪部分是基于看见真相之后引出来的道理，要加以区别，这是非常重要的方法。
- 类比—超越法：如何将圣经信息跟我们的经历相联系？我们会发现有一个平行结构，是可以类比的， 就是类比结构。圣经的一个故事，自己的一段经历可以类比，圣经或者自己先后发生的两件事情，它们间可以有一个类比的结构，类比的指向。我们如果能够掌握这个类比结构，对圣经的理解就会容易得多。类比法能帮助你组织思维，类比之后紧跟的是超越，这个超越是蛮难的，如果没有被圣经光照过就很难体会。
查考《哥林多前书》（以下简称《林前》），就会用到这六个方法，而且必须要有意识地、自觉地使用这些方法。
《林前》在新约圣经中，论及早期教会实践中遇到一系列难题，偏向于解决实际问题，偏向于处理人际关系、处理教会弟兄姐妹的事情。《林前》是保罗在处理这些事情时的看见，我们现在分享他那时的看见。当我说保罗的看见时，已经用到了真相-道理法，就是不轻易读成道理，把眼睛从道理中拔出来，进入保罗所讲的真相。事实上，保罗是在讲述一个真相，但是由于语言的原因，由于我们的思维定势，我们往往喜欢把保罗讲的真相变成道理，我们天生有这个爱好。看到这个事实以后，我们就要主动提醒自己，不要轻易往道理这条线上走，要主动往真相这条线上看。这次读《林前》是一个很好的实践机会。
接下来，我把保罗和挪亚作了类比，在微信里提出的问题是：“挪亚的眼睛vs保罗第眼睛”、“挪亚的难题vs保罗的难题”是什么意思？
挪亚这个人物在《创世记》第6、7、8、9章中花了大量篇幅描述。人类各民族都有大洪水的记载，在《创世记》中记载，这场大洪水是世界性的，是上帝发动的。大洪水中受灾人数按保守估计也有几亿、甚至十几亿，挪亚在这场大洪水中是上帝眼中唯一的义人，大洪水是冲着他以外的所有人，所以他是蒙保守的。上帝启示挪亚去造一个方舟，也启示他把一家八口以及各样的活物带进方舟。大洪水过后，正如神在彩虹之约中所应许的全球性的灾难没有再出现，只是一些局部的灾难。今天的人类都是挪亚的后裔。
挪亚的难题是什么？挪亚是从大洪水里出来唯一的义人，这意味着他的子女、亲戚朋友、身边的人都不是完全人。上帝借着挪亚繁延后代，接下去的人类会不会重蹈大洪水覆辙？我们用身临其境法，挪亚当时的压力是非常大的，他的后裔怎样才能避免大洪水以前人类的命运？这是挪亚面临的莫大难题！
挪亚的眼睛是什么？亲身经历了大洪水的惨烈，挪亚的眼睛看出去，眼前这帮人大部分仍将死定，没有出路，别忘了大洪水里淹没的很多婴儿妇女，甚至是好人。经历过大洪水的洗礼，他的眼睛很毒很毒，人生孩子、生孙子，他一眼望去还是不行，因为这个太难了，怎么能只有自己一个人得救呢？！几亿人对一个人，这个概率下谁能得救呢？！那天早上他醒来，看到帐篷里晃动的影子，可都是他的孩子们啊，但是他看到的都是仇敌的影子！因为他们依旧罪恶滔天、被罪占据，成了仇敌的代言人，自己却不知晓！于是非常奇怪地，挪亚给后代只留下三句话，竟然全都是咒诅：创9:25-27就说：“迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。又说：“耶和华闪的 神是应当称颂的，愿迦南作闪的奴仆。愿 神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里，又愿迦南作他的奴仆。”但是挪亚相信上帝一定会拯救人类。
从此时的挪亚到彼时的保罗，“挪亚的眼睛vs保罗的眼睛”、“挪亚的难题vs保罗的难题”，彼时的保罗和此时的挪亚一样，是又一个非常特殊的人。保罗所处历史的时间点特殊在哪里？保罗的难题是什么？保罗面对什么样的张力？我们尽量不用抽象的语言，而是身临其境，深入到保罗的情境里去思考、体验他的张力。或许此时挪亚一家人因着方舟，只是保住了基因，得以传宗接代，但在真正意义上，方舟还不是灵魂得救的载体，所以即便是挪亚的三个儿子，圣经也没有明确说他们得救，从概率来讲，不得救的概率是很大的。彼时的保罗遇见耶稣，已是公元35年。在保罗的眼里，真正的方舟出来了，真正的方舟就是耶稣基督；而挪亚方舟只是一个预表、一个类比。保罗特别喜欢的一个词就是”在基督里”，基督就是真正意义上的方舟，是神所预备的。
保罗此人与众不同，他受到神特别的启示。保罗并不是跟在耶稣身边的门徒，他是一个狂热的宗教徒，一个正宗虔诚的法利赛人；他不能理解基督教，是迫害基督徒的人。在这个背景下，他被神特别拣选，赐给他一段特别的经历。耶稣在他面前出现，用强光使他的眼睛瞎掉，三天不吃不喝，耶稣问他，你知道你迫害的是谁吗？当时保罗正去大马士革的路上，要去迫害基督徒，耶稣说你迫害的就是我，这个经历让他遇见耶稣！这个经历一般人是没有的，保罗经历之后，花了13年的时间隐居，默想、思考、消化这个信息；又用了10年左右的时间，一路传讲福音。保罗传福音非常辛苦，我们甚至可以想象保罗是怎样传的，他就是不断、不断地重复讲述他遇见耶稣的故事：我以前追杀的那帮人不得了，耶稣基督真的出现了，把我的眼睛弄瞎了，向我发话……，就是如此这般，不断地传讲。他把这个全新的经历讲给谁听，谁都觉得荒谬至极。于是他到犹太教里找线索，越找越觉得有道理，在他漫长的预备和讲道的过程中，他将新约启示的，包括启示录和犹太教预表的根据全都串起来，以书信的方式表达出来。保罗在经历中不断反思、学习、传讲，谁要听他就讲给谁讲，不管别人怎么打他、揍他，乃至拘捕他、迫害他，保罗传讲福音的经历真是很困难、很困难的，直至最后殉道。当时新约圣经还没有出来，他们传福音就是讲故事，讲一个真实发生在他们生命中的故事，新约圣经几乎一半都是保罗写的。
我们不妨类比一下保罗传福音的情景：有一天温州乐清有一个人被抓起来，被钉十字架，他自称是神的儿子，有的人在传讲他的故事，有的人因此就被杀掉了，搞得乌烟瘴气。现在你道听途说这个故事，信还是不信？！这不是神经病吗？人怎么可能死而复活呢！我们本来过得好好的，有些人信了以后还被追杀，为什么呢？就为这个故事？几乎可以想象就是这样的背景。在这个背景下，居然有几个人聚集在保罗的名下，有“我们信”！保罗可能跟一百个人讲，只有一个人信。
大部分人嘲讽、讥笑他。你可以想象面对这几个说”我们信”的人，保罗会是什么感觉啊？什么是保罗的眼睛？保罗视他们为宝贝啊！原来就是这帮人啊！！
相比大洪水世代，挪亚苦思冥想，哪些人能得救呢？太难了、概率太低了！今时保罗看见这些得救的人终于出来了，就出现了自己面前！这帮人怎么看也不像，可保罗就是面对这样一群人传讲哥林多前书。
从保罗的眼睛看出去，原来就是这帮人被神拣选，连他们自己都问，怎么会是我呢？！外帮人说这是一群神经病，保罗说就是他们了！如果挪亚的眼睛看出去都是神的仇敌，那保罗的眼睛看到的居然是有人得救了，神呼召他们，他们是被呼召、蒙恩得救的人。保罗看见的就是这样一群人，所以保罗的眼睛跟其他人不一样，他看见救恩终于在拿撒勒人耶稣的名下，在道成肉身钉死在十字架上的耶稣基督名下聚在一起是第一次！这批人聚集在一起，后来被称为教会。以这个名义聚集在一起的人就是保罗面对的，看起来乌七八糟，什么人都有，这就是保罗的眼睛看见了。
那么，保罗的难题呢？就是面对这帮人，连他们自己都搞不清是怎么回事，保罗该怎么面对这批宝贝呢？
附注：加尔文主义关于神的拣选论的郁金香五条：
- 人的全然败坏;
- 上帝的无条件拣选;
- 蒙拣选的人得救赎;
- 上帝的恩典不可抗拒;
- 上帝保守圣徒终必得救。
按照加尔文主义的五点非常强，假如全部是真理，保罗就没有难题了。保罗的难题是：这帮以耶稣基督的名义好不容易聚在一起的人会流失吗？不是说加尔文的五点是错的，只是说它不完全，它只看见二律背反的一部分，没有看见另一部分。在这个背景下读林前书充满张力、充满诡异性、充满二律背反。
作者
bei.huang2015@icloud.com