3 如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上。3 And even if our gospel is veiled, it is veiled to those who are perishing.
一
如果说，保罗在经文4:2里，把如下两个我们迫切关心的重大问题讲清楚了：
第一个问题：经文4:2的主语“我们”是谁？—— 凡不仅在内心认知和意志上，也在外在可见证的行为上，不再像“他们”（也就是不再像过去的我们）那样，继续活在“行诡诈和谬讲神的道”为特征的老生命里；而是活在“把自己荐与各人的良心”，在神面前为圣灵作见证的新生命里。这样的人是经文4:2的主语“我们”。
第二个问题：凭什么经文4:2 主语“我们”成了“我们”？—— 对此，保罗的回答是，如今“我们”之所以由过去与“他们”一样的生命，变成了今天的“我们”的生命，“这事”谁能担当呢？乃是圣灵在“我们”里面亲自成就的。因此，“我们”都是圣灵二次创造工作的直接见证。
接下来，保罗在经文4:3里，要回答关于“他们”的两个相应的问题：
第一个问题：区别于“我们”的“他们”是谁？
第二个问题：凭什么“他们”成了“他们”？
关于“他们”是谁？我想先回顾保罗曾在《林后书》2章里写下的一段话：
“2:17 我们不像那许多人，为利混乱神的道，乃是由于诚实、由于神，在神面前凭着基督讲道。17 For we are not, like so many, peddlers of God’s word, but as men of sincerity, as commissioned by God, in the sight of God we speak in Christ.”
对这段经文，我曾在跟读笔记里写了一段自问自答：“（自问）保罗把所有“传讲福音的人”分成两类，一类是保罗眼中的“我们”；另一类是保罗批评的“那许多人”，即“兜售神话语，为利混乱神的道”的人。这样的二分法是否过于简单粗暴？（自答）在“传福音”这件事上，要么心思单纯，要么心思不单纯。不可能又单纯，又不单纯。若属于又单纯、又不单纯，已经属于不单纯了。因此，保罗是对的，确实只有两种可能性。” —— 我曾发感叹说：“保罗单看传道人在“传福音”时动机是否单纯，竟可以一刀切出天地之别。真是不可思议！”（摘自《林后书》第二章2:17跟读笔记）
对上述自问自答，现在我有两点补充。
保罗的意思不是要我们用“传福音时动机是否单纯”去论断他人的生命，而是强调说，我们可以省察自己“讲神的道时内心动机是否单纯”，来省察我们自己的生命是否属于保罗说的“我们”的阵营。
除了省察自己“传福音时内在动机是否单纯”这一点以外，保罗还说，“我们”在外在可见证的行为上，行出了“不行诡诈，不谬讲神的道，只将真理表明出来，好在神面前把自己荐与各人的良心”的客观见证。可见，只有当内外见证加在一起，才足以划分“我们”与“他们”的生命区别。
有了上面的梳理后，我继续自问自答。（自问）那些成了“我们”之外的“他们”是谁呢？（自答）凡传福音时内在动机不单纯的人，并还没有内外见证的人，都是“我们”之外的“他们”。（自问） 为什么“他们”传福音时会内在动机不单纯？（自答）因为“他们”还没有做到在“内在认知与意志上”，弃绝“行诡诈与谬讲神的道”的旧生命，因此，“他们”虽然在外在行为上也热衷传福音，却是为利混乱神的道，而不像“我们”一样，乃是由于诚实、由于神，在神面前凭着基督讲道，因此也不像“我们”一样活出了“不行诡诈，不谬讲神的道，只将真理表明出来，好在神面前把自己荐与各人的良心”的新生命的样式。（自问）可是，听你这样说虽然我在概念上明白了“我们”与“他们”的区别，但面对实际生活中的人，难道也会像概念那样非黑即白，没有可能存在模糊重叠的区域？会不会一些传道者既属于“我们”又属于“他们”呢？你把保罗的话解读成如此简单武断，会不会误解了保罗的意思呢？
跟读：真是一个好问题！
好问题！让我们继续自问自答。
二
（自问）站在“时间空间因果律”的立场看，任何人之间的差异性都只能是相对的。因此，传道人之间的任何差别也一定属于相对性差别。可是，保罗在众多传道人中划分出“非此即彼”的“我们”与“他们”，这样划分岂不超越了正常人的范畴，而成是“人”与“非人”的绝对区别了吗？难道保罗的意思是，“我们”与“他们”之间是“人”与“非人”的区别？…..
（自答）好，问得尖锐。是的，这正是保罗的意思：“我们”与“他们”之间是“常人”与“非常人”的区别。（自问）且慢。谁是“常人”？谁是“非常人”？（自答）“他们”是“常人”，而“我们”是“非常人”。（自问）请问，这种说法，有圣经根据吗？（自答）有。使徒约翰曾这样描述“我们”即“非常人”：“12 凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。13 这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”（《约翰福音》1章）看到了吗？不是从“血气、情欲和人意”生的人，当然是“非常人”了。
默想到这里，读者们也许会与我一样，发出“尼哥底母之问”了：怎能有这事呢？
关于“第二亚当”（非常人）在“时间空间因果律”里如何诞生，这个问题确实是所有“第一亚当”们最好奇、最纠结、却始终无法真正理解的一个难题。当年犹太拉比尼哥底母就曾深夜探访并求教耶稣，他最后的疑惑也聚焦到了这个问题上。《约翰福音》3章里记录了这段充满了神秘气息的对话：
5 耶稣说：“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。6 从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。7 我说，‘你们必须重生’，你不要以为希奇。8 风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。”9 尼哥底母问他说：“怎能有这事呢？”（《约翰福音》3章）
我发现，同样是犹太人拉比身份的保罗，在经历了与耶稣生命的奇妙碰撞，特别是经历了长达13年的追问与反思后，终于解开了这个万古疑团。感谢主，圣灵借用了保罗的口与笔，把耶稣话里那个“神秘之风”的隐喻，用“时间空间因果律”里最普通最直白的话讲出来了，并浓缩成一句话：“字句叫人死，圣灵叫人活”。展开来说就是《林后书》4:1-2的经文：1 我们既然蒙怜悯，受了这职分，就不丧胆，2 乃将那些暗昧可耻的事弃绝了，不行诡诈，不谬讲神的道理，只将真理表明出来，好在神面前把自己荐与各人的良心。
原来，“凡圣灵生的”前世今生的奥秘，就在这里：从“他们”（“我们”的“前世”），到“我们”（“我们”的“今生”），二者之间隔着一条“本体论鸿沟”。这条鸿沟“肉眼不可见”，因为它被“肉眼可见”的这世界的“帕子”所蒙蔽了。这“帕子”是“第一亚当”此生肉身的栖居之地，也是人类文明赖以生存之田园。
这样看来，《创世纪》里描述的“伊甸园”（肉身居所）与“巴别塔”（精神家园），恰恰分别是这“帕子”蒙蔽功能的两大隐喻。凡被“伊甸园”与“巴别塔”蒙蔽了心灵之眼的人，都是“第二亚当”的前身即“第一亚当”啊。
三
现在，我们可以进入对经文4:3的字句的默想了。
3 如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上。3 And even if our gospel is veiled, it is veiled to those who are perishing.
首先，我注意到，和合本中文里“福音蒙蔽”这个词语义含糊。我阅读时第一感觉有暗示“我们的福音会主动去蒙蔽人”似的。保罗没有这样的意思。我们看英译本，“And even if our gospel is veiled”，直译是，“尽管我们的福音被遮蔽了”。保罗用了“被蒙蔽”这个动词的被动态。也就是说，保罗观察到，“我们的福音经常被蒙蔽了”这个现象。（保罗用的是“观察性体验”的表达。）
那么，我们一定会好奇，关于“我们的福音被蒙蔽”这个现象，保罗又说了什么呢？我发现，保罗说了两句话。第一句话是经文4:3的后半句。第二句话是经文4:4。
我们先看经文4:3的后半句：就是蒙蔽在灭亡的人身上（to those who are perishing）。句号。—— 哇塞！叫我奇怪的是这个句号。保罗居然跳过了关于这个结论的所有可能的问号，直接用了绝对肯定的语气说，“我们的福音被蒙蔽了”这样的事，一定只发生在“正在灭亡的人”身上！
（自问）为什么是句号，而不是问号？事实上，岂止保罗，我们也发现了，我们的福音对于太多的人来说，根本就听不懂。他们的耳朵似乎被油蒙塞住了。这个现象如此普遍，如此令人揪心，如此不可思议！可是，保罗却用一个句号，就把我们心中翻江倒海的众多问题，包括我在上一篇跟读笔记里遗留的那一连串问号，不理不睬扔到了边上，却给了我们一个斩钉截铁的句号：我们的福音（被）蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上。
让我把这里的张力显出来吧。保罗的意思是，“我们的福音”已经向“我们”显出来了；“我们”也都看见了“这福音”在我们身上做工的见证了；“我们”也因此成了“非常人”（第二亚当）了。至于“他们”，保罗说，非常对不起，“这福音”在“他们”身上“被蒙蔽”了；“他们”也因此看不见这“福音的大能”，和这“福音在我们身上的见证”了；保罗也因此断言“他们”是“正在灭亡的人”（those who are perishing）！
弟兄姐妹们，保罗如此断言，却不说明“他们”为什么会成了“他们”，对此，你们怎样想？
四
保罗如此断言，却不说明“他们”为什么会成了“他们”，对此，你若问我怎么想？好吧，以下是我的自问自答。
（自问）保罗弟兄啊，且慢。圣经明确启示说，“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。” （《约翰福音》3:16）。耶稣为所有人的救赎而献出了生命。如今“他们”成了“正在灭亡的人”，在这个惊人的事实面前，难道保罗没有半句解释的话吗？（自答）问得好！这可是人类命运生死攸关的问题啊。凡认真求问并死抓住这个问号不放的人，神的救恩就临到他的门了。（自问）这话是什么意思？（自答）这话的意思是，所有第一亚当后裔们无一例外都是“正在灭亡”的道路上，除非神的救恩临到了你。因此，每一个人都应该不顾一切地向神发出这个救命的问号：神啊，为什么一些人成了正在灭亡的“他们”，而另一些人却成了与“他们”一刀切开的得救的“我们”？（自问）神回答了吗？（自答）神回答了。神借着整本圣经的字句回答了这个问题。凡听不见、或听见了不相信、因此也看不见关于神回答的见证的人，都是正在灭亡的人。“句号”。
（自问）什么意思？这个“句号”是什么意思？（自答）这个“句号”的意思是，到此为止，前无生路。用卡尔·巴特的话说，是对这个世界的神圣的“否”，一个不可逾越的“不”，一个死亡的强音：“死亡是这个世界的最高准则。这点如此明确，以至基督只有通过肉身的死亡才能显明是上帝之子。”（卡尔·巴特）
也就是说，这个“句号”的意义，已经在圣经字句里，由“基督之死”，被彻底解开了：这个“句号”是“有荣光的”第一亚当的已知世界，和“更有荣光的”第二亚当的未知世界的连接点；这个“句号”也是全能上帝“一次创造”与“二次创造”的转折点；在这个“句号”里，“我们既然蒙怜悯，受了这职分，就不丧胆”的新人们，跨进神的国度的那道“盼望之门”，向我们洞开；—— 请问，此刻你眼睛里发出来的，是绝望的哀光，还是喜乐的泪珠？
我不得不说，我里面那个“耳聋眼瞎脑不开窍”的“他们”（也就是第一亚当），再一次狠狠地撞到了南墙。“他”的双眼放着哀光，再一次彻底地绝望了！
请容许我在保罗的“句号”前，暂时把我的“绝望”放在一边；让我再次拿起“问号”的长矛，在保罗字句的丛林里，继续自问自答，向前探行。看看在“这福音被蒙蔽”的“句号”的南墙上，能否看到一丝透进来的亮光？
（继续自问）既然保罗说，在那些灭亡的人身上，这福音被蒙蔽了。请问是“谁”蒙蔽了这福音？难道是那些“正在灭亡的人”自己蒙蔽了“这福音”吗？（自答）好问题。请注意，保罗在句子里（And even if our gospel is veiled, it is veiled to those who are perishing），没有用介词“by “，而是用介词“to”。这已经清楚说明了，保罗并不认为是“正在灭亡”的“他们”蒙蔽了这福音，而认为“他们”恰恰是“这福音被蒙蔽”的受害人。（自问）可是，那么，到底谁把“这福音被蒙蔽”了，以至于让“他们”成了“这福音被蒙蔽”的受害人呢?
感谢主！保罗在下一节经文里，回答了这个问题。
（待续）
作者
bei.huang2015@icloud.com