3:6 他叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意。因为那字句是叫人死，精意是叫人活（“精意”或作“圣灵”）。6 who has made us sufficient to be ministers of a new covenant, not of the letter but of the Spirit. For the letter kills, but the Spirit gives life.
这是我对三章6节经文的第二次跟读。我要就上一篇关于旧约执事职分的自问自答作补充默想。我把上一篇遗留的疑难问题归纳为四个：
1. “旧约执事”怎么可能像撒旦那样用神话语（字句）欺骗人叫人死？
2. 神为什么容许他们这样做长达几千年而不阻止？
3. 那些担任“旧约执事”的人自己能得救吗？
4. 若能得救，他们是如何得救的？
我发现，我们若分清楚了“旧约执事的职分”与“旧约执事”这两个概念的区别，许多问题就会变得简单而有头绪了。
“旧约执事的职分”（the ministry of …)—— 指神设立“旧约执事”岗位的工作与责任。
“旧约执事”（the ministers of …) ——指那些被神特别使用担任“旧约执事”岗位的人。摩西是他们中的一个伟大代表。
在此，转录我在上一篇里的一段话：“担任旧约执事的人，都是替神工作的人。他们教导人遵守神的律法，并宣告，凡活不出神的律法的人，必出于土归于土。灵魂必不得救赎，必没有永生。”
在《罗马书》里保罗曾对“律法的功能”与“旧约执事的职分”有过一段精辟的总结：
“19 我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。20 所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。” （《罗马书》3:19-20）
在《林后书》里保罗进一步敏锐地指出，旧约执事的能力是出于“字句”。保罗这一看见深深扎根于犹太教“律法的字句来自神”的属灵信念。作为上帝的选民以色列人先祖最初是以话语（字句）的方式，直接从耶和华神那里领受了律法的信息。神兴起历代犹太先知们让他们将神的律法，特别是严格的法律条文和宗教礼仪，以文字的形式，不厌其烦地代代抄录，口口相传，形成了《旧约》的文本，如今传遍了世界的万族万民。《旧约》里记载的犹太民族惊心动魄的历史，见证了“旧约执事”们口中传讲的神祝福与咒诅的字句，都具有来自神的力量，都是轻慢不得的。
这样看来，上帝设立“旧约执事”的岗位，让担任“旧约执事”的人负责把上帝律法的信息，完整地、不打折扣地向世人传达。保罗坚信，不是传律法的人“旧约执事”叫人死，而是神的话语“律法”本身宣告了“律法之下的人必死”的信息。这样一来，上述问题1-4也就迎刃而解了。
问题1. “旧约执事”怎么可能像撒旦那样用神话语（字句）欺骗人叫人死？—— （答）断然不是！“旧约执事”没有欺骗人，更没有杀死人。“旧约执事”传达了上帝律法的旨意。他们是传递福音“死的香气”的忠实仆人。
问题2. 神为什么容许他们这样做长达几千年而不阻止他们？—— （答）此话谬也。耶稣说，我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。（马太福音5:18）。可见，“旧约执事的职分”至今仍然有效，直到末日审判的那一日。
问题3: 这些做“旧约执事”的人能得救吗？——（答）当然能。因为神为所有的罪人，包括“旧约执事”，提供了救赎之道。
问题4：若能得救，他们是如何得救的？——（答）与普世的罪人一样，旧约执事的得救之道，也不在律法之下，而在律法之外的救恩之道。对此，保罗在《罗马书》里也有一段精辟的概括：“21 但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。22 就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。23 因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，24 如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。25 神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，26 好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。” （《罗马书》3章21-26节）阿门。
那么，（自问）这是不是说，新约执事的职分是向世人传达“基督福音生的香气”的信息，而旧约执事的职分是向世人传达“基督福音死的香气”的信息？因此，前者叫人生，后者叫人死？
好问题！（自答）不是的！如果是的话，那么旧约执事与新约执事的能力，就没有区别了，都是“凭字句”的能力了：一个是凭上帝“死的字句”的能力；另一个凭着上帝“生的字句”的能力。但保罗不是这样说的。保罗说，“旧约执事”的能力出于字句；“新约执事”的能力出于圣灵。换言之，“旧约执事”按照神的旨意凭字句“叫人死；“新约执事”按照神的应许，凭圣灵“叫人活”。阿门。
原来如此。
可是，且慢。（继续自问）新约执事传达“圣灵叫人活”的福音字句，也不能“叫人活”吗？（自答）不能。因为保罗说得很清楚，叫人活的不是字句，乃是圣灵。（自问）难道圣灵不是通过圣灵的话语叫人活吗？（自答）不是的。我们原以为圣灵是通过圣灵的话语叫人活的，但圣灵借着保罗的口明白告诉我们，不是这样的。保罗说，“6 他叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着圣灵。因为那字句是叫人死，圣灵是叫人活”。可见，圣灵不是通过祂发出的字句叫人活的，而是通过祂自己直接作用于人而叫人活的。（自问）且慢。“圣灵通过祂自己直接作用于人而叫人活”，这句话是什么意思？（自答）这句话的意思是，圣灵不是通过祂发出的字句叫人活的，而是通过字句以外的方式叫人活。…..
亲爱的弟兄姐妹们，如果你发现我的自问自答已经在原地打转了。那么，是的，你说的是事实。因为我跟读保罗的字句到这里，发现保罗的字句就是这个意思！这也正是保罗在经文3:6里要表达的全部意思。对此，我不能随意加上别的意思。比如，我不能说，圣灵是通过圣灵的话语(字句）让人活。因为我发现这恰恰是保罗借着这节经文明确否定的意思。
可是，请再慢一点。（继续自问）马丁路德把基督教的救恩归纳成“因信称义”。难道罪人不是因“信”基督福音的“话语”而得救吗？（自答）不是的。如果是“信”基督福音的话语（比如说，“圣灵叫人活”）而得救，岂不等于说，这“话语（字句）”叫人得救吗？这样的“信”，岂不恰恰又陷入了“字句叫人死”的陷阱里？…..
可是，请再再慢一点。（自问）我们以前理解保罗说的“字句叫人死”，局限在“神旧约律法的字句”叫人死。难道保罗的意思是“新约福音的字句”也叫人死？这个结论的圣经根据是什么？（自答）这个结论的圣经根据恰恰正是这节经文。因为，保罗没有说，什么样的字句会叫人死，而是说“字句叫人死”。句号。
可是，请再再再慢一点。（继续自问）耶稣曾吩咐门徒传福音，要把福音的信息（也就是话语字句）传给全地，让听到这福音信息的人得救。难道不是福音的信息（话语与字句）叫人得救吗？（自答）不是的。基督徒的使命是把这福音信息话语与字句）传出去。但在这福音里包含了“生的香气”与“死的香气”两部分。正如《林后书》2:16解释的，在这等人，就作了死的香气叫他死；在那等人，就作了活的香气叫他活。（自问）那么，在福音前，到底什么叫人死？什么叫人生呢？（自答）保罗的回答简短清晰：字句叫人死；圣灵叫人活。难道不是吗？（自问）保罗的意思是，若把福音仅仅当作话语与字句来领受，这等人就是死；若在领受了福音话语与字句后，让圣灵在我们必死的生命里直接做工，这等人就是生。是这个意思吗？（自答）是的，是的。正是这个意思。若不是这个意思，请问你还能读出不是这个意思的其它什么意思吗？
默想到这里，我再一次仔细核对《马太福音》里耶稣呼召基督徒大使命的经文： “18 耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。19 所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。20 凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。 （《马太福音》28:18-20）
我发现，耶稣说的“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守”中的中文“遵守”一词，对应的英文是“Observe”，既“观察”，接近“体验与见证”。因此，耶稣说，在所有听到福音的人里，凡遵守（既观察、体验与见证）耶稣教训的人都必得救。（自问）这是不是说“耶稣教训的话语叫人活”？（自答）哦，我认为不是这个意思。如果是这样理解的话，岂不又回到了“字句叫人活”的陷阱了吗？可见，正如保罗说的，基督徒传福音让人听了福音而得救，不是因为传福音的人有能力，也不是因为这福音的信息有能力，乃是出于三位一体神（圣灵）的能力，在得救的罪人心里做工，让这蒙福的罪人得以因信称义，重生得救。阿门。（请参考我写的《关于《马太福音》28章18-20节的默想》一文）。
最后，我要引用《马太福音》里一段耶稣的长篇讲道的经文。
10 那天是安息日，所以犹太人对那医好的人说：“今天是安息日，你拿褥子是不可的。”11 他却回答说：“那使我痊愈的对我说，‘拿你的褥子走吧！’”12 他们问他说：“对你说‘拿褥子走’的是什么人？”13 那医好的人不知道是谁，因为那里的人多，耶稣已经躲开了。14 后来耶稣在殿里遇见他，对他说：“你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加厉害。”15 那人就去告诉犹太人，使他痊愈的是耶稣。16 所以犹太人逼迫耶稣，因为他在安息日作了这事。17 耶稣就对他们说：“我父作事直到如今，我也作事”。18 所以犹太人越发想要杀他，因他不但犯了安息日，并且称神为他的父，将自己和神当作平等。19 耶稣对他们说：“我实实在在地告诉你们：子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。20 父爱子，将自己所作的一切事指给他看，还要将比这更大的事指给他看，叫你们希奇。21 父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。22 父不审判什么人，乃将审判的事全交与子，23 叫人都尊敬子如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。24 我实实在在地告诉你们：那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。25 我实实在在地告诉你们：时候将到，现在就是了，死人要听见 神儿子的声音，听见的人就要活了。26 因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命；27 并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。28 你们不要把这事看作希奇，时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。29 行善的复活得生，作恶的复活定罪。30 我凭着自己不能作什么，我怎么听见，就怎么审判。我的审判也是公平的，因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。31 我若为自己作见证，我的见证就不真；32 另有一位给我作见证，我也知道他给我作的见证是真的。33 你们曾差人到约翰那里，他为真理作过见证。34 其实我所受的见证不是从人来的，然而我说这些话，为要叫你们得救。35 约翰是点着的明灯，你们情愿暂时喜欢他的光。36 但我有比约翰更大的见证，因为父交给我要我成就的事，就是我所作的事，这便见证我是父所差来的。37 差我来的父也为我作过见证。你们从来没有听见他的声音，也没有看见他的形像。38 你们并没有他的道存在心里，因为他所差来的，你们不信。39 你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。40 然而你们不肯到我这里来得生命。 ” （《约翰福音》5:17-40）
请注意，在这段经文里，耶稣明确地把圣经（话语与字句）与祂自己作了区分，并指出，不是圣经的“话语与字句”，乃是三位一体的神，赐人永远的生命。换言之，耶稣这里宣告的，正是保罗《林后书》所见证的：新约执事也就是所有的基督徒，并不是如世人表面所看见的那样，向世界传新约福音的“话语与字句”；也不是如某些宗教徒以为的那样，传一套基督新教的神秘仪式；更不是步犹太教徒的后尘继续推广“靠行为称义”的旧约教义。哦，都不是的。新约执事的职分是，宣讲基督徒（包括了每一个基督徒自己的），作为人类新族类，向全世界作的见证，并教训世界上每一个人，都去认真地凭良心“观察、体验与见证”上帝的灵，如何在每一个得救的人身上，做那不可思议的救赎的工，以见证“字句叫人死；圣灵叫人活”的伟大真理。
哦，凡看见了，相信了，并在自己的生命里，见证了这真理的，这人就有福了！阿门。
在结束这篇默想以前，我发现还有三个非常有趣的延展性问题需要我继续思考：
1.保罗说“字句叫人死”，仅指上帝话语的字句有力量叫人死，还是指世界上所有的字句都只能叫人死？
2.为什么上帝的字句以及所有人都的字句都有力量叫人死，却没有力量叫人活？
3.没有新约福音字句的亮光，旧约时代的人如何得救？
我打算暂时hold 住这三个颇具挑战的问题。在下一篇里，我们会继续回到保罗《林后书》三章研读经文3:7-18。然后在经文的亮光里希望以后有机会再来讨论这三个问题。（待续）
作者
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