《哥林多前书》第15章1-4节

15:1弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道；这福音你们也领受了，又靠着站立得住；Now I would remind you, brothers, of the gospel I preached to you, which you received, in which you stand, 15:2并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。and by which you are being saved, if you hold fast to the word I preached to you–unless you believed in vain.

今天我们进入第15章。在写这节经文前，保罗已经足足写了14章内容。这些内容也就是保罗在这里说的，“先前所传给你们的福音”。因此，可以把这节经文看作是从《林前书》全篇的开篇对接过来的。保罗的语气前后非常一致，都非常正面与肯定。在经文1:6里，保罗说，我为基督作的见证，在你们心里得以坚固，以致你们在恩赐上没有一样不及人的； 在这里，保罗说，这福音你们也领受了，又靠着站立得住。可见保罗对他的传道和他面前的听者，都很有信心与肯定。

可是，作为同一篇讲道的听者，2000多年后的我不得不承认，我心里并没有像保罗那样踏实。保罗弟兄啊，我不能确定的是，虽然听到了你所传说的内容，但这是否就等于我们都“领受了”呢？而且都已经“靠着站立得住”了呢？让我们暂时hold住这个疑惑不放掉，但愿保罗15章的经文会给我们启发。

我注意到，保罗15章的讲道，是从remind (提醒）开始。在英文里有三个“which”：which you received, in which you stand，and by which you are being saved，都是指“这福音”（of the gospel) 。与三个which相连的是三个动词：领受、站立、得救。三个动词的主语都是“你们”，即基督徒。我认为，保罗在这里给了我们一个重要的启示，就是基督徒与“这福音”之间的关联，是通过这三个动词而建立的。请注意，保罗用的三个动词的时态都不一样。其中“领受”（received）是“过去时态”；“站立”(stand)是“一般时态”；“得救”是“正在进行时态“（you are being saved）。没有一个是用“完成时态”。换言之，基督徒在日常生活里能否活出“这福音”，用这三个动词就概括了：

• “曾经领受”—— 当我们第一次听到耶稣基督的名字和事迹后，我们在内心里产生的模糊却认真的感动，以及从此开始的一系列理性认知上的后续好奇，也许就算保罗这里说的“曾经领受”了；
• “站立得住”—— 就是不再忘记这个曾经领受了的“这福音”，而是顺着好奇心的亮光，花时间去追寻隐藏在“这福音”背后的真相之光；
• “正在被得救”—— 若上述从“曾经领受”那一刻开始的认知过程，没有停止； 若我们对“这福音”的认知（即悟性）不断深入和成长，我们也许就是保罗说的，“正在被拯救”的过程中了。

难道基督徒的信仰生活与日常生活里的理性求知，不就应该这样自然而然地融合在一起吗？

我还注意到，在经文15:2里，有两个介词“if”（如果）与“unless”（除非）共同构成的一正一反的条件句：if you hold fast to the word I preached to you，unless you believed in vain. 按英文直译是，“如果”你们持守了我所传给你们的“道”（也就是“这福音”），你们就必走在靠“这福音”得救的路上（这是正面的情况）；“除非”你没有做到前面的if….，那么，你们就成了徒然相信，“这福音”对你们来说，也就没有救恩的果效了（这是负面的情况）。换言之，基督徒若从由上述三个简单动词所描述的“信仰与日常生活里的理性认知过程相融合”的状态里偏离出来，就有可能进入了“徒然相信”的迷途了。

我们知道，圣经里许多地方都说了，你们不仅要听道，还要持守和活出神的道。比如《雅各书》1：22说，“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。” 对于“持守和活出神的道”，教会一般解释是， “努力照着神的话去行”。那么，“持守这福音”也是“照着这福音去行”的意思吗？若是，“照着这福音去行”又是什么意思呢？

于是，以下4个问题就变得非常严肃了。

1. 什么是“这福音”？
2. 什么是“领受(received)这福音”的意思？
3. 什么是“持守（hold fast to）这福音”的意思？
4. 一个基督徒从“已经领受”，到“不能持守”和“站立不住”，最后成了没有救恩果效的“徒然相信”，是怎样发生的？

15:3 我当日所领受又传给你们的：第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，For I delivered to you as of first importance what I also received: that Christ died for our sins in accordance with the Scriptures, 15:4 而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了。that he was buried, that he was raised on the third day in accordance with the Scriptures,

可以说，在前两节经文（15：1-2）里保罗表达了“这福音”与基督徒日常信仰生活之间的关系（即三个简单的动词）；而这两节经文（15：3-4）是保罗对“这福音是什么”最精练独到的表达。

我注意到，保罗再次用了过去时态的“领受”（I also received）一词，表达了这同一个福音保罗也是“领受”的。因此，保罗与众弟兄姐妹一样，在他们过去的经历中，（虽然在不同的时间，不同的境遇里，以不同的方式），发生了一件共同的事件，就是“领受这福音”。正是这个共同事件，使保罗与教会团体之间有了对话的共同基础，即他们都已领受的“这福音”。

我好奇，若在当时的众门徒中，有人也像我一样向保罗弟兄提问说，保罗啊，我还不是很肯定自己是不是真的领受了“这福音”呢？对此，保罗会怎么回答呢？保罗会不会这样回答我说，无知的人哪！你可知道“这福音”是什么吗？你若知道了，你就会明白你已经领受了“这福音”了！——好吧，什么是“这福音”呢？

于是，保罗把他所领受、并传给众人的“这福音”，用最精练的文字记录下来，即经文15:3-4的文字，以便于后世的“听者”（我们）可以反复研读，并往返重复地不断领受。这次，我在仔细研读经文以后，有了如下九点默想，愿意与弟兄姐妹分享。

一、关于“这福音”，保罗是从“基督”和“罪与死”的连接开讲的。在保罗的表达里，“这福音”之所以是好消息，不是因为别的，乃是因为神通过基督解决了人生的两大难题：罪与死。神的方法居然是“基督照圣经所说，为我们的罪死了”。用更加直白的话来讲，就是基督解决罪与死的办法，就是他自己为你们的罪死给你们看。看见这个事实叫保罗大吃一惊，他曾感叹说，“神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是神的智慧了。”（《林前书》1：21）

二、“这福音”一共由两节经文组成，因此也分成前后两部分。前一部分（经文15-3）包括三个概念：1. “基督”；2.“按照圣经”；3.“为我们的罪死了”。其中“基督”概念（即神派来的救世主“弥赛亚”），直接来自犹太人旧约的启示；而“罪”与“死”虽然是世人的直接人生体验，但把罪与死连在一起的思想，也来自犹太人旧约的启示。因此，可以说，“这福音”的前半部分是三个“启示性真相”。若离开了旧约的启示，人无法真正理解“这福音”的深刻含义。

三、在“这福音”后半部分（经文15：4）里，保罗传达了三个“事实性真相”：1.“埋葬了”；2.“第三天复活了”; 3.“又照圣经所说”。与前半部分合在一起，“这福音”一共由六个基本真相组成。请注意，短句“照圣经所说”出现了两次。它既是一个“事实性真相”，因为任何人只要认真读圣经，都可以去核对这个“照圣经所说”的是不是一个事实；同时也是一个“启示性真相”，因为任何人若不读圣经就无法知道这个事实。因此，我们可以说，“照圣经所说”是打通“启示性真相”与“事实性真相”的唯一通道。

四、这样看来，我们可以把“这福音”的前半部分整体看作“启示性真相”：即神在创世以先就预先为人类安排的一个救恩计划；而把“这福音”的后半部分整体看作“事实性真相”，是神的救恩计划在宇宙时空和人类历史进程中的真实发生。上下两部分似乎是天壤之别，却通过“按照圣经所说”这个上帝赐给人类的圣经，就天地相合连在一起了。

五、我发现，关于“这福音”的表达，保罗最大的贡献在于，他居然把“基督的福音”的概念，与发生在保罗时代里一件具体的“死人”事件连在一起。保罗宣告说，“这福音”即基督照圣经所说，为我们的罪死了，如今已经在拿撒勒人耶稣身上实现了。——让我联想到尼采的名句：“上帝死了”！可以说，犹太教的弥赛亚神的概念确实在耶稣身上死了。但天才哲学家尼采因为忽略了拿撒勒人耶稣“死而复活”事件的意义，而成了毁灭之子。可叹可怜！

六、 我发现，在保罗的表达里，“这福音”不再是人的宗教或一个神学体系，而是一个发生在人类历史中的一件活生生的真实“事件”（Event)。 ——让我联想到了，德国存在主义哲学家海德格尔曾说：“真理”是一个“事件”。我相信他的亮光最初也来自圣经的启示。在保罗的表达里，“基督”的概念也不再是一个旧约里形而上学神学概念，而成了人类历史上可以求证的历史事件，与人的见证连在一起。就此，保罗在《林前书》1:23-24 里曾感叹说，“我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。”

七、我认为，“持守这福音”的含义，也就不再是平常说的“遵从某神学或伦理标准去行出来”。它的意思更靠近：请“记住”这个已经发生的“事件”，而不是动不动就忘记了，好像这个事件从来没有发生过一样。并且，“持守这福音”还要求我们，努力“活在”由这一“事件”所显露出来的真理之光中。更重要的是，“这福音”启示我们，借着“圣经的存在”这一“事实性真相”，上帝的启示得以通过各人自己“阅读圣经”的实际体验，进入了每一个愿意认接受由圣经来的亮光的人的实际体验里。

八、保罗用自己的生命见证了，他正是这样一个愿意认真阅读并在经历中反思圣经启示的人。在反复阅读圣经（旧约）的人生经历里，借着犹太先知和旧约作者们的笔，神让保罗参与了一场与神之间“三管齐下”的神圣对话。在这场超越时空和有限性的对话里，在圣灵的帮助下，保罗写出了《林前书》15：3-4里的伟大文字：

“我当日所领受又传给你们的：第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了。”阿门。

九、一点补充：对上面提到的4个严肃问题，现在我尝试作直白的回答如下：

a) 什么是“保罗所领受并传给我们的的福音”？

——一个包含了6个基本真相的活生生的人类事件：即经文15:3-4。

b) 什么是“我们领受了这福音”的意思？

——就是我们“已经知道了”这个由6个基本真相组成的“人类事件”。（因为我们已经知道了，所以“领受”是过去时态。）

c) 什么是“持守这福音”的意思？

——就是“牢记”这一起由6个基本真相组成的“人类事件”。（因为是基督徒每天的日常功课，因此“持守”是一般时态。）

d) 基督徒从“已经领受”，到“不能持守”和“站立不住”，最后成了“徒然相信”。这一切是怎样发生的？

——我们虽然曾经知道了，甚至也记住了，却因为不甚明白，所以在理性上无法真正接受，以至于也无法真正相信；若我们长时间地活在这样的“无法相信”里却不自知，以为自己已经相信了，也不再作悟性认知上的努力了，最后滑进了保罗说的没有救恩果效的“徒然相信”。