创世记1:5

1:5 神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是第一日。

让我们先衔接上一节经文留下来的问题：如果我们的“存在”（有限的“有”、暂存的“存在”），在神创造的命定里，必须与“无”（不存在、黑暗、虚无、死亡） 纠缠在一起，难解难分，那么，光与暗又怎么能分开呢？“光暗分开”到底是什么意思呢？我们可以把这里的问题，用另一种方式来表达：经文里说的“分开”， 是绝对的分开，还是相对的分开？

让我们再一次读创 1:4 的经文：神看光是好的，就把光暗分开了。什么样的分开？显然没有说。可以是绝对的分开：界限清晰，黑白分明；也可以是相对的分开：经是经，纬是纬，但互相交叉，你中有我，我中有你。在我看来，如果单单从创 1:4 节经文来看，我们无法确定是哪一种情况，对不对？但是，我认为，问题的答案可以在创 1:5 经文里找到灵光。

现在，我们用心读创 1:5 的经文：神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨， 这是第一日。

第 4 节经文说，要光暗分开。那么，是怎么样的分开？第 5 节经文说，就像昼和夜那样的分开。亲爱的读者，看清楚了吗？这是怎样的分开？很显然，是相对的“分开”。为什么？因为，在我们的经验里，从白昼到晚上，是一个光暗强度相对渐变的过程。

有白日当空、夜幕低垂，也有介于当中的黄昏暮色、黎明半暗。亲爱的读者， 你有没有觉得，这个光暗相交、昼夜交替的动感画面，所隐喻的不正是我们那虽短暂却丰富、蜿蜒流动的人生之河吗？爱与恨、善与恶、喜乐与哀伤、得胜与失败、生长与衰老、生命与死亡，潮涨潮落，此消彼长。换言之，在神创造的这个暂存的世界里，不是光暗分隔、两军对立；也不是白昼越来越长，黑夜越来越短，而是光暗交融，昼夜交替，周而复始。一直等到号角吹响的那一天，一切戛然而止， 新篇章开始。

现在，让我们把意向性转向本节经文里一个新的动词：“称”，英文是call，也就是给事物命名的意思。仔细回顾，到目前为止，《创世记》里描述神创世一共用了三个动词。这里的“称”是第三个。前两个分别是“言说”和“分开”。在创1:3 经文里，神用“言说”创造了新的“实体”；在创1:4 节经文里，神用“分开” 建立了秩序。在这里呢？神用“称”第一次在“实有”与“指称”之间建立了联系。这个很重要吗？很重要！因为这个联系，为概念的产生创造了条件。如果没有“实有”与“指称”之间的联系，后来的人类就无法建立起“概念”，而“概念”是人类意识存在的基本方式，也是人类思维和交流的基本要素和工具。

既然如此重要，我建议我们对这节经文不能太过粗心大意。让我试问，在这节经文里，神称为“昼”的是指什么？称为“夜”的又是指什么？好像还真的不是我们平常说的昼和夜的意思。我们通常理解的昼和夜，是以地球自转相对于太阳的位置而定义的。我们再一起仔细读经文：神称光为昼，称暗为夜。有晚上， 有早晨，这是第一日。

神称光为昼，称暗为夜。意思就是说，那个在创1:3 经文里称为“光”的“实有”， 在这里神要给它第二个名字，叫作“昼”；同样，“缺乏光”的状态，神除了叫它“暗”以外，又给它取了一个新的名字，叫作“夜”。注意，到这里为止，这两个名字与地球自转和太阳的相对位置之间，还没有建立起必然联系。因为在这里， 太阳还没有出现，要等到创 1:14 经文里才被神造出来。因此，从《创世记》里出现的先后次序看，“昼”的第一个含义应该是“光明的状态”，第二个含义才是“地球面向太阳的那个时间区段”。我觉得，从认真的立场看，我们这样的理解应该没有问题。

顺便提一句，耶稣说：趁着白日，我们必须作那差我来者的工。黑夜将到， 就没有人能作工了（约 9:4）。这里的“白日”和“黑夜”，要作《创世记》1:5关于昼和夜的第一层含义解。

让我们继续。现在我们看见了，神用重新命名的方式，启示我们的第一个概念是“昼”和“夜”，即“有光的状态”和“没有光的状态”。这件事重要吗？哦， 重要。《创世记》可不是随便写的。那么，为什么重要呢？我认为，答案就在创 1:5 经文的后一句里：有晚上，有早晨，这是第一日。或者说，紧随着“昼”和“夜” 的概念的建立，另一个重要的概念：“第一日”也诞生了。

“第一日”是一个什么概念？这是一个关于时间的度量单位。一日有多长？ 是不是也一定是按我们现在用地球自转确定的时间长度来衡量？我以为不一定， 这是一个开放性（Open）的问题。因为《创世记》对此没有作明确的说明。这节经文的信息仅仅是，神用昼（光）夜（暗）交替，作为时间长度的度量，并记作“一日”的单位。严格说，创 1:5 经文的信息仅此而已。在我看来，这节经文的重要性， 不在于“一日”到底有多长，因为对此神并没有明确说明，而在于，在这节经文里， 神第一次向我们启示了时间的概念。真正叫我惊奇的是，神居然把“光与暗”的概念， 与“时间”概念挂起钩来。真是神来之笔！

是的，《创世记》的第一个字“起初”，已经提示我们，“时间”对于我们认识神的创造的重要性。但在那里，“起初”没头没脑地从“虚空”里冒出来。我们感觉一头雾水，对它毫无所知。我们会忍不住地问，“起初”存在吗？“起初” 以前是什么呢？我们被告知，“起初”是时间的开头。那么，“时间”是什么呢？ 虽然我们通过生命直观都感知到，我们活在时间之中，这个世界里的“万有”都存在于“时间”之中，但“时间”自己作为一个“非实体”，却对我们隐而不露， 没有形状，没有质量，没有强度，深藏在“万有”的背后。在我看来，在人类心智里的所有概念中，“时间”显得最神秘、最“虚无”，却恰恰又是人类领悟“存在”的一把重要钥匙。也正因此，20 世纪的大哲学家海德格尔用《存在与时间》作为自己哲学著作的大名。

写到这里，我忍不住好奇：如此重要却虚幻缥缈的概念，神会用什么样的高言大语向我们启示呢？这就是《创世记》1:5 经文的真谛所在。请容许我再一次发出惊叹：看哪！神居然简简单单地通过光暗交替，让藏而不露的“时间”，向我们通达显露出来了！看啊！昼夜交替，四季轮回，这就是“时间”了！从此以后， 这个神秘的“非实在”，就可以被人类的意识所感悟、所观察、所度量、所言说、所赞叹。从此以后，从人类意识和情感的最深处，“时间”如泉水般地涓涓流出， 开始向人类叙述上帝创世和自身存在的奥秘了。

在结束本节以前，我还有一个有趣的补充。回顾人类科学追求的旅程，由于忽略了《创世记》这段经文里关于“时间”与“光暗”之间密不可分的启示，长期以来人类把“时间”理解成某种一维的、均匀流动的度量，也就是牛顿的机械论的时间模型。一直到 20 世纪初，犹太人爱因斯坦才突发灵感，把对“时间”的定义和度量，再次与光（严格地说，是光速不变的观察）紧紧地连在一起。以此为突破口，这位天才人物建立了相对论的时空观。在这个全新的框架下，“时间” 不再是原先所理解的刚性的、机械不变的，而是有弹性、可伸缩的（狭义相对论）。提醒：认识到这一点，对读者后面正确理解“上帝七日创世”的用语，意义重大。更不可思议的是，当爱因斯坦把引力场概念也绑进来的时候，发现“时间”与“空间”之间也紧密不可分（广义相对论）。而“空间”这个概念，正是神在下一节经文里要启示给我们的另一个重大概念。