5:6你们这自夸是不好的，岂不知一点面酵能使全团发起来吗？
保罗真正担心的是团的命运怎么样，真正的评论是小小的酵很厉害，全团的命运怎么样，是成为新团，还是从此跌倒。自夸，就是掉以轻心，会众认为：保罗你这个赶出去太极端了，但是保罗认为你们是在自夸，是自己觉得很行；小事情应该小心，因为它会影响全团。
保罗真正关心的，除了那个人以外（对那个人，我们此刻是任凭他去，不要把珍珠再浪费在他身上了。）我们真正关注点是，这个酵对团的影响，这个是保罗最担心的！所以他这里转过来，真正的评论是这个酵在这个团里面会怎么样，团的命运怎么样，全团的命运怎么样，会不会继续成为新团，还是从此垮倒，因为这个小小的酵，它的酵是很厉害的。
自夸也就是说掉以轻心，无穷多的理由说不要这样做，保罗，你这样太极端了。保罗认为这是自夸，会众可能说保罗，你这个太极端了，你没有爱心，没有宽容心，我们应该宽容他。这个在保罗看来是自夸了，自夸本身的意思是你不当回事，你觉得你们很行，却不知道你们自己也很危险。在这个语境下保罗用了这个例子，你别看那个小酵，别看你这个团现在还是好的，很快这个团全都被它影响了。在这个意义上来讲，这个比喻是非常非常贴切的，所以小事情你要小心，因为它会影响全团。
5:7你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。
保罗就这个比喻作发挥，作深刻的深入。酵与面，这个比喻在犹太人的传统逾越节里，在旧约里已经是这样用的。在这个时候，保罗把耶稣基督（在他的时代才发生的事），以前是没连起来的，现在连起来了，把一个传统的犹太人节日的，宗教节日的，而且是具有重大历史意义的，谁都知道的节日的，跟今天耶稣基督连起来。这个比喻也是非常重要的，这帮人是刚刚成为基督徒，同时代的人。我刚才说，你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，我已经指出这个张力了：既然已经是无酵，既然已是无酵的就没有旧酵；我刚才指出，以使你们成为新团，此刻他是新团还是不是新团？那些人，基督徒和教会到底是圣洁的还是仍然有罪的？
正确的理解是，他们是正在追求走向圣洁的过程中，正在成为新团的途中，英文是“……that you may be a new lump, as you really are unleavened. For Christ, our Passover lamb, has been sacrificed. ”就好像你真的变成无酵一样。它是“really（真的）”像无酵一样。你是无酵，但又不是无酵，所以你从不是无酵变成无酵，从不是无酵饼变成无酵饼这个途中，在途中，在救恩的途中。这个概念要自始至终的贯穿在我们的思维里面，而不是一个简单的完成式，信了、救了、称义了、圣洁了，都不是这个概念。你只要把这个在途中的概念，百分之百成了，为什么？因为耶稣基督已经被杀献祭了，在这个意义上你们成了。那同时，你们又是百分之百在途中，要等待耶稣基督那个日子被得救。这个是二律背反。
5:8所以我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒的酵，只用诚实、真正的无酵饼。
用“守这节”（逾越节），犹太人的逾越节也是一年有几天或一个礼拜，不是每天守的，这个逾越节是有一些规矩的。用“守这节”来比喻另一个东西，比喻什么呢？我理解的比喻是，自从你们踏上救恩道路，从现在直到你见耶稣那天，都在守这节。在守这节，就是说你们不要用有酵的、旧酵来让你的面团变成跟世界一样，你们要成为无酵饼，成为新团，这就是此刻到你人生末了的全部过程，都在守这节。
你们为什么可以守这节？因为基督已经被杀献祭了！又跟这个全新的看见连在一起，你们才可以守这个节。当年犹太人至少在守这节的三天内，他很自净、自洁，要做成真正的无酵饼，所以他要持守，他要谨慎。我们此刻在途中，也是一样，谨小慎微，自净自洁。这里说“恶毒的酵”，但是没有用反面的词“善良、正直的饼”，而是用“诚实真正的无酵饼”。我刚才说这个用词也非常重要，可以解决我们的问题：我们不是没有罪，乃是要诚实，而且这个诚实不仅是对自己诚实，乃是对信仰诚实，对主诚实，对上帝诚实，所以这个也很重要。我们有时说诚实是对自己诚实，我知道，我认为我有罪，我对自己诚实，我没说自己没有罪呀！但是你们需要面对信仰、面对看不见的神诚实。
5:9 我先前写信给你们说：不可与淫乱的人相交。
这是补充解释，他讲了这一番话以后怕大家误会，他要补充，特别是已经误解了，这个先前的话是指他前面一封信，也是给哥林多教会的人写的。他那里面有一句话说，“你们不可与淫乱的人相交”，他今天又讲到这个话题，所以他要重新补充解释，我不是这个意思，你的理解错了。什么呢？他后面其实自己就解释了。
5:10此话不是指这世上一概行淫乱的、或贪婪的、勒索的、或拜偶像的：若是这样，你们除非离开世界方可。
此话不是指这世上一概“行淫乱的、或贪婪的、勒索的、或拜偶像的”，这一串里面你自己可以加很多，举不尽的。假如从恶这个绝对性来讲，这些都是恶的，没有区别的，保罗说“若是这样，你们除非离开世界方可”。从读者、听者来讲，确实是容易搞混，你要叫我，这个人把他赶出去，他首先说也不是淫乱这一件事，更不是说娶继母这一件事，乃是这一些都要赶出去。都要赶出去，天哪，我自己都是这样的人！假如问我们内心的话，怎么赶？！我们说不露出来不算，那抓出来的人也很多，世界上的人都是公然的，我们交往不交往？保罗就问这个问题。保罗严格说，我不是这个意思，否则你们都躲到深山老林去，还躲不过你边上那个人，甚至躲不过你自己。那保罗是什么意思呢？
5:11但如今我写信给你们说：若有称为第兄是行淫乱的、或贪婪的、或拜偶像的、或辱骂的、或醉酒的、或勒索的、这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。
保罗这里说，“若有称为弟兄”的前提，他把“若称弟兄”跟世上的其他人分开，对不对？马上就来了，什么叫称弟兄？刚才我在解释概念的时候已经提醒了，这个称弟兄不是我们属世理解的表面贴个标签就是弟兄了，这个是眼睛被神打开以后，努力活在诚实与真相里的这样的人，努力让你的生命、生活与这个信仰一致的人，是在这个努力过程的途中的人，还没有在途中说我放弃的这些人，还留在途中呼求神带领的人，或者呼求教会支持的人。这也就是最本质意义上的教会的人，不是说他就是圣洁的，乃是他正在追求圣洁，追求成为新团途中的这些人，他软弱、战兢、惧怕，但呼求神的帮助的人。
这些话我这样说出来，大家觉得完全可以接受，只是我们平时不太这样想，不太这样想自己，也不太这样想这个人，不太这样想教会，都不太这样想，只是这个理论上很好。保罗说，这是真的，不要开玩笑，而且这是很紧迫的，很严肃的，不要活在自欺里，要活在诚实与真相里。这就是称为弟兄这个名字的意义所在。所以称弟兄，既不表达他受洗了就是称弟兄，也不表达他有了这个称号以后他就是圣洁的。我刚才这番话，其实大家从心灵、从我们的体验，都可以接受，也没有什么难的地方。你要咬文嚼字去争是讲不清楚，但是用心灵体会是不难的。
5:12因为审判教外的人与我何干？教内的人岂不是你们审判的吗？13至于外人，有神审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。
因为审判教会的人与我何干？教内的人岂不是你们审判的吗？这个地方的关键审判是什么意思？引用经文就是说，“信他的不再定罪了，不信他的罪已经定了。”假如这是对这个人来讲，假如这个审判是对人的审判，那这个经文讲的非常清楚，对人已经不再定罪了。假如这里指的对事的审判，所以又出了一个“人与事”的概念，就是我指出的第三个概念，我下次会再深入讲。所以说你把这个审判理解成对人的审判，那约翰福音这个经文已经讲的很明白了，对罪人的审判，对不信的审判已经判了，对于这些信的人不再定罪了。
所以他不是对人的审判，是对事情的审判，也就是说对事情的judgement，用我们的话来讲就是明辩这是恶的还是善的，那就是罗马书12:9所言：“爱人不要虚假，恶要厌恶，善要亲近”，这就是罗马书12章保罗开始讲新生命时，第一个指出来的，你们从此以后对恶、善要从心底里面做出判断，而且还要做出反应。注意，判断和反应是两回事，因为即便是亚当人也知道什么叫恶，什么叫善，即便没有耶稣基督，世上的人也知道什么叫恶，因为良知告诉你。所以难点是，你对恶的要厌恶，是这个第二个反应，你知道恶的但不厌恶，这就不是新人，新人虽然你判断他恶，但是你的反应必须是新人的反应，恶要厌恶，善要亲近。
我自己觉得，这第二个反应才是本质的反应，这个是很深刻的。不是判断这是恶的，乃是判断你对恶的反应是什么。不是判断你里面有没有恶，乃是判断你对你里面的恶是怎么反应的，你是允许，或者欢喜，让里面的恶在你里面扩张，在你的团体里扩张，还是非常警醒，非常厌恶。对你的善也一样，你对你的善是无所谓的还是很珍惜，把这个善从你里面发扬出来，发扬到你的团体里面去，这个反应才是新基督徒必须代表他新生命的地方。这是罗马书12章第一条，这是最根本的一条，这里讲的审判是指这个意义的审判，是指你对这个恶和善的反应是什么。
5:13至于外人，有 神审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。
重生，申命记的重生，信息的重生，传达刑仗，这个刑仗就是他在前面说的，你是愿意我带着刑仗到你们中间来，还是带着慈爱温柔心来？我们前面说，这个行仗跟慈爱温柔心就是神的全能的表达，律法、恩典，神是用这两个东西对那些不信的人、没有得救恩、拒绝救恩的人，律法完全是压倒一切的，任何人不能反抗的，对新生得救的人，那个恩典可以超越律法，更大的力量。所以基督超越亚当，第二亚当超越第一亚当，在这个概念上。所以当我们说律法是真的，是有力量的时候，我们千万别忘了恩典超越它，否则我们全都完蛋了。所以这两个都是真的，但是一个超越另一个。假如你不在恩典下，装作恩典，这个百分之百的律法把你彻底压垮，这是神的旨意，毫无怜悯，因为律法没有怜悯。
所以我说，他这是重复申命记，申命记你找祈祷书，这个经文，申命记哪些地方重复，他举了大概四五个例子，是不是完全的，我没有查过。这些例子里面都是一些具体的罪，什么罪什么罪，其中有些赶出去就意味着扎死他、打死他，会众把他拉出去打死。但有些是赶出会众，赶出集会，所以是这个区别，传达的都是律法的严肃。保罗在这里，我认为他至少没有说会众们，把这个犯奸淫罪、娶继母的人拉出来打死，他没有再提了。他提的是灵魂得救，所以也就是说保罗终于知道，在神旧约里，申命记里面那些律法，其实都是出于神的慈善和爱、救恩，而不是真的惩罚。这就是我说，保罗终于读懂那些那么严肃的律法，它的真正旨意是拯救，这是新的眼光。
我们在理解保罗这个话的时候，也千万不要出来打死他，惩罚他，赶出去，让他下地狱，显得我们多自义，这个东西出来就知道你里面多恶，这个就是耶稣和门徒一次路上走路，撒马利亚不招待他，彼得说，主啊，降天火把他灭了吧，耶稣说，你知不知道你的心多恶，是一样的。所以我们读到保罗说，赶出去，我们也恨不得赶出去的时候，你是多恶。这种要体会出来。我们弟兄姐妹任何一个人假如犯错的时候，你说赶出去，当你出来的心是恶他的心，是降天火灭他的心，你自己多恶。这就是没有保罗对律法的全新的眼睛，保罗超越了律法，超越了旧约，这个眼睛我们就没抓住，我们只重复重申命记里律法的水平。
十三节经文逐句讲完了，时间也到了。我不知道大家回去默想的时候，对我今天讲的东西是不是还有问题？还有问题，再在微信上给我提出来，因为我下一次讲第六章，第六章开始讲人与事，抽象出来。它里面有句经文很重要：“食物是为肚腹，肚腹是为食物；但 神要叫这两样都废坏。” 就是说这个食物是为你的肚腹的，肚腹是为食物的，在神那里两者都可以废去，这个经文非常好，开始抽象了，几乎到哲学层次了，不再讲具体东西了。所以好好默想，这个地方你不默想深刻。
我下一次讲绝对性、相对性、人与事的抽象的时候，你可能会觉得有点累。保罗显然不是就具体事情，具体事情讲不尽，教会碰到很多事情，这个人怎么赶？保罗明确说赶，那我怎么赶？就把你搞死掉了。然后你再问保罗说，保罗，我心里有时候也很恶，怎么办？保罗看着你也是哭笑不得，把你赶出去？谁能留下来？所以你要把人层面的思维推到底，推到自己走不下去，不要轻易停住，好像懂了、懂了，其实没懂。推到底以后，圣经的光才照亮，所以你要自己给自己出难题。就像我们发生什么事，比如我们今天有个弟兄赌博，我们怎么办？或者家暴，我们怎么办？怎么把他赶出去？赶到什么程度？严老师问我说，我有没有把人赶出去？我太多把人赶出去了！
我今天讲完了，作业还是蛮重要的，这次哥林多前书我们也确实是建立在罗马书、希伯来书、创世记很多基础上走到这一步，而且真的是跟生命完全接地的真正的生命问题，这时候你没有大量的默想，只来听这个结论，你听了以后假如不结合自己在现实当中的信仰碰见的困难，这些结论基本上可以飘得像歌一样唱起来，一点用都没有。所以说这个作业很重要。
这次我选两个人表扬，第一个是黄蓓，她在五天内交了三篇文字作业，而且这三篇几乎就是一个层次、一个层次突破上来，按照我的打分来讲，可能是从0分、3分这样上到5分，5+，当然不是很完全，但是这个过程是必然的过程。所以我再提醒大家，即便我读圣经的时候也是第一个反应出来跟大家一样的，第二个反应出来，提个问题，第三个反应亮光进来，它最后的亮光是坚持用创世记的亮光，用挪亚大洪水的亮光，就是说其实不是保罗把他交到撒旦的手上，乃是他们已经在撒旦的手上了，这些亮光都可以进来，让你马上打开眼睛了。所以这个过程，你想这个作业的时候也不要跳过三步曲，你也是一步曲想足，一定要想足，不要立即跳到最后一步，立即跳到最后一步也是没用的，这就是为什么我把5分放到提问题，而不是正确答案。正确答案我给0分，假如你没有破，没有为什么有问题这个阶段，是0分。所以我们给黄蓓鼓个掌好吧？第二个要表扬的是小珂。
作者
bei.huang2015@icloud.com