预习思考题
1. 第五章里有哪些比喻？用什么比喻什么？
2. 第五章讨论哪件事情？这件事情的性质是什么？
3. 你认为这件事的严重性，是绝对性？还是相对性？保罗怎么看？
4. 由事及人，保罗是怎样评论事件中相关的人？评论了哪些人？保罗评论的重点是哪些人？
5. 你怎样评论事件中的第一当事人？你认为他是一个真正的信徒吗？你会把他的肉体交给撒旦去败坏吗？你觉得耶稣值得为他死吗？你觉得教会是为了他存在的吗？
关于读经方法的引导
为了帮助大家回答我的思考题，我把评分标准也告诉大家。评分满分（五分）的标准是什么？在我的问题启示下，你提出更多、更深的问题，还必须把你为什么有这个问题解释清楚。我的满分标准就是你不要想答案，不要猜答案，这个满分标准是有启示性的。我们一般一看见问题就想找答案，什么是正确的，什么是不正确的，我要废掉你这个企图心，让你欣赏这个问题。每个问题都会启示你提出更多问题，你要知道并且一定要讲清楚，为什么你有这个问题。例如第五章“自高自大”出现时，你说这个词你不懂，就是瞎说了；你可能觉得”自高自大”在这里出现有点怪，怎么能这样用呢？你要把怪在哪里讲清楚，这叫问题。你不能说，我觉得这个自高自大我不懂。你生活中都知道自高自大什么意思，在这里像白痴一样，突然不明白自高自大什么意思了，这就很差。你可以说自高自大我平时是知道的，但在这里我觉得有点奇怪。为什么奇怪呢？讲个理由，这全都是问题，到这点为止并没有讲答案，这叫满分。
三分标准是什么？“只说出自己在经文里有问题，但不能就为什么有这些问题作细致的表达”。比如说“自高自大”，我是知道的，但是在这里有点怪，到此为止，三分。因为他说不出这里为什么怪，为什么三分？因为他还没有猜答案，他终于还是把猜答案的企图心给遏制住了。我们很多的努力都是在猜答案。
零分呢？“认为自己都懂了，有问题的地方都可以给出解释，即便他的答案都是正确的”。零分就是宗教徒，一上来都懂，而且答案都是正确的，教会那些正确的标准答案，正确的教义，零分！比这更糟糕的是认为自己懂了，给出的都是错误的答案，负分。有启示吗？假如你真的从一个活人的体验问对问题，比如说自高自大，我是知道的，可是在这地方有点怪呀，保罗为什么说不把他赶出去是自高自大呢？把他赶出去显得自己很厉害，倒是挺自高自大的，不赶出去倒是有可能觉得自己跟他一样也是罪人，显得很谦卑呢。人家是犯这个错，我们犯另外的错，这哪里显得自高自大？这里保罗用自高自大在这个语境下确实有点怪，是不是？假如你觉得你用自己理解的自高自大给他圆过去了，我理解了，那你的这个理解不是保罗在这个地方要表达的意思。你以为你理解了，无论你猜出来什么，在你的逻辑里猜出来了，如果是错的离谱的话，是负分。不离谱就是零分。保罗这里是很严密的，你没抓住， 他用“自高自大”这个词，其实跟他前面一章二章的flow是一致的。
当你提出问题又紧抓不放的时候，你就会进入默想阶段，默想是五分的开始。如果问对问题、越问越多、越问越严密的话，你就开始被问题抓住了，当你抓住这个问题不放，后脑一直默想的时候，圣灵就会启示你，真正的答案就临到你，这是五分加， 即5+。有些问题可能借着你的属灵思考会在一个月以后出来，有时偶然借着一句话出来，有时借着一本书出来，这个出来确实是天上的亮光。因为你原来的问题是严密的地上的逻辑，理性的问题，打开这个问题，透出亮光来，这就是启示，启示也是来自圣经的亮光，这要加分。当你不具备这个状态的时候，启示是临不到你的，临到你了，你也当成正确结论了。
知道我为什么这样给分？因为这样的状态你是必须具备的，只记得正确答案就是考试心态，答对了，也融不进你生命的。有点体验了吗？所以享受问题，越问越多，又不是乱问，紧扣经文，在严密的理性逻辑下，把你自己的体验都放进去。一旦一个亮光进来，开始撬动你的整个体系，撬动你原先的概念、词汇，甚至原先你对自己体验的理解都全部撬动！而且一个点发生，会撬动一片，最后发现都是一样的，这样到最后也是很简单的。这次读创世记，发现整本圣经跟创世记是一样，可以比喻为一滴水反照出整个宇宙，圣经是具备这个功能的。
- 作为预备的十八个概念
回到哥林多前书第五章，很多人反应根本就读不懂，比一到四章都难。保罗在一至四章说十字架的道理，这在人看是愚拙的，一个木匠的儿子居然就这样死了，居然还说他是神，以色列民族盼望几千年的救主居然是这样的，非常难以接受。我们这些宗教徒觉得懂了（当然我们都是从宗教徒开始），我们觉得一至四章不难懂，到第五章彻底懵了。
这就奠定了哥林多前书在保罗书信当中的地位，他要处理人在相对世界中，人与事怎么跟天国救恩挂钩？哪里是绝对性的界限，哪里是相对性的界限？第五章开始都会有不同的事情，一些最基本的事情，他的原则也制定好了，抓住了这些原则后面只是一些补充。第六章讲身体，沿着第五章的审判讲的，弟兄姊妹之间有问题，怎么是由世上的人审判呢？我会把第五章最难的部分留到第六章一起讲，这次就讲第五章比较浅层的思路。
我发现按照经文讲很快就可讲完，你们一边听一边点头，那还是没用的。为了避免这个问题，我预备了十八个概念。为什么这样呢？其实我个人在预备的时候只有三到五个概念，保罗用全新眼光看待这五个概念。一，审判；二，肉体；三，人与事；四，绝对性与相对性；五，律法。人与事和绝对性与相对性，偏向反思和哲学，下次再重点讲，今天则解决“审判”、“肉体”和“律法”三个概念。但我发现你们对思考题的回答不行，因为我觉得不是问题的地方，你们有问题，所以特地出十八个概念。今天过一遍十八个概念，过完了，基本上就会读了。
1. 自高自大 为什么忽然批评“自高自大”？一上来就说读不懂，怎么会变白痴了呢？这是一种普遍的自欺，请大家警惕这种自欺。你不懂的是保罗在这个语境下为什么用这个词？你要用身临其境法进入保罗当时的情感，他当时想讲什么。保罗在第二章里面讲到我到你们这里又软弱、又惧怕、又战兢，保罗说自己很软弱意思就是，在救恩途中我们随时都可能又失落了，稍不小心就会被撒旦魔鬼带走了。这是惧怕、是战兢。假如没有这个心态，你认为自己很强大，认为自己是不会跌倒的，认为你已经得救了，已经得胜了，这种心态就是自高自大。在这个大语境下，保罗后面说的这件事情这么严重其实是指这个事实。在救恩的途中我们要坚持到最后，对不对？这是新约启示的。你们随时都会被魔鬼掳走，随时因小小的罪使面团一点点发起来，这是大背景，在这个意义上理解保罗所说的自高自大是一种什么样的心态？在这个心态下是一个什么样的行为？这样自高自大放进去就理解了。其实与我们自然理解的自高自大也不是完全脱节的，只是更深一层。
今天用的是“概念光照法”。这些概念在你的第一性里面出来的含义很可能不是圣经这里的含义，有一点点不一样，但是这一点点不一样就会把你带偏了。你怎么找到这个概念在这里的真正含义呢？一回到原文整体的思路里面找；二就是新约圣经启示，这个启示的亮光不能放掉。这个例子里，启示都不需要，只要把它放进前后文的语境就读出来了，这个概念就纯正起来了。这样整个句子读意思也出来了。不然的话，你概念歪掉，句子歪掉，整段不知道歪到哪儿去了。
2. 心与你们同在 这个话我们平常也说的。比如我人在上海，我会想我的女儿，她在波士顿。虽然我们不在一起，但我的心挂念你，这是世界上常用的，可以理解。保罗说我不在你们那里，但是我心挂念你们，这也没错。保罗的意思一定是比这个深的。看看英文，in spirit，我跟你同在是在灵里。”在灵里”这个词，无神论是不太用的。”心”这个词好像就是情感上的挂念，这里的”灵”一定是超越这个意思，因为这里是教会嘛，应该是一灵、一父、一主、一信的那个意思，是圣灵，是上帝的灵，是耶稣的灵，在这个里面我与你同在。你只要进入这种同在感，我们才知道“心与你们同在”这句话你要把它从无神论的情感牵挂拔高到基督教启示的那个灵，看不见摸不着的connection（连接），这也是很简单的，只是我们读经的时候不反应（中文的翻译是心与你同在，在英文里是灵，如果你有英文基础，核对一下是最好的。）。
3. 判断、审判 英文是judgement，今天的重点词，第一层跳出来的意思就是审判、定罪。奇怪，不是基督徒在新生命里不被审判了吗？《约翰福音》怎么说的？”信我的不被定罪，不信的罪已经定了”。如果把这里理解成审判就糊涂了，这个联想是对的，必须要有新约圣经启示亮光来照。如果审判出来一个定罪的概念，那就是违反了这个亮光。当圣经启示光照这个概念以后，发现（这里的judgement）不是定罪，那是什么概念呢？你开始默想，开始一点点的出来。不要马上跳到他这里怎么又定罪了呢？（好像这里一定是定罪的意思），就会出来保罗你为什么审判人呢？掉到这里还会出来好吧，你是保罗，你有权柄。那吴少海有权柄吗？严老师有权柄吗？哦，你没有权柄，因为保罗是使徒，进这些里去了，其实原本就不是这个意思！原来审判定罪是指人下地狱，只有耶稣有这个权柄。耶稣这样说的时候，表明这权柄是神给他的，也不是他自己乱来的。所以这里不能把它当成定罪来理解。这里审判是有张力的，是一个重大概念。
4. 聚会 第一性反应是一群人聚在一起宣告自己是基督徒，这是表面的看见。保罗显然不是这样表面的意思，而是真的在灵里的一批人的聚集，真的有在灵里相通，在灵里相交，而不是表面上肉体的聚集，口头上的号称却没有灵里的感觉。你这样理解才是保罗真正的意思。这里就是第一性反应和第二性反应。
5. 奉主耶稣的名 基督徒在一起聚集祷告，唱赞美诗，阿门，这就是奉主耶稣的名。但这可以是假的。稍微默想一下，就可以往深走。那什么是奉主耶稣的名？以前我们知道这个词，也会讲这个词，会在聚会里面用这个词，但都可能是空洞的词，你是不知道里面内涵的，除非你真正的具备奉主耶稣基督的名在灵里相交聚会的体验，你才知道他在说什么。从没有体验到有体验到深刻的体验，这是我们的生命过程，圣经也是带领我们走这个过程。一个名词从没有体验到有体验，借着默想、借着我们生活中真正的经验来开启，哦！原来是这个意思。
6. 权能 每个人都可以真实地问自己，当你读到权能这个概念的时候，你跳出来的反应是什么就是你的第一性反应。我不能猜你，我只讲我自己的第一反应。我在读到这个全能词的时候，我有两个词：power和authority，即权柄和能力的结合，中文翻译得很好，具备两部分含义。我们读的时候会偏向于能力，偏向于灵恩派，哇！有这么大的能力，这能力一定来自神，从能力反推有神。或者说我这个权柄是从天上来的，所以才会有能力。authorrity确实是讲天上的权柄，这里稍微深化一下，我们有时候会把神迹的能力都归给上帝，认为只有上帝会显神迹，其实撒旦也会显神迹。撒旦也是个灵，是跨越时空的。很多灵恩派显示的神迹，你不能简单的认为它来自于神，可以来自撒旦，这是第一个点。第二个点，更不能忘记的是撒旦是神的差役。撒旦背后的能力也是神赐的，神完全可以废掉它的能力，让它什么都做不了。这两个能力连在一起，才真正能明白，圣经所说的那个权能是什么意思。第一圣经从来没有说，这个世界的能力有两个来源，全部能力都来自神，对不对？第二圣经一直说撒旦是个灵，人的能力是物质的，是局限在可见的时空之内的，而撒旦是超越时空的，它的智慧能力是远超人类的。第三，在神的眼里人的地位和尊贵是超过撒旦的。在神的眼里，撒旦只是一个差役，是为神做工的。这样建立的权能概念就不会偏到灵恩派那个概念里去，也不会偏到文化基督徒那里。文化基督徒对权能的理解会偏到地上的权柄，类似国王老板这样世俗的权力。比如保罗说我有权柄做这件事，他会理解成，哦，他像我老板一样有这个权柄，所以我要听他。其实保罗的意思是，他的背后有神，他没有权柄。在这个意义上，保罗说得很清楚，地上的掌权者也没有权柄，神要废了他就废掉他。这里你感觉地上的君王很有权柄，但神说是我给他佩刀佩剑的。顺服掌权者其实是顺服掌权者背后让他掌权的那位。保罗说我有权柄，就像保罗是老板一样，这样我们就被保罗这个人给拦住了。我这样解释权柄，就把原来的偏差都纠正过来，一个是偏灵恩派，一个是偏地上的权柄。
7. 撒旦 撒旦是个灵，是个差役。撒旦背后是神，神是宇宙的主，天上地下，灵界非灵界，神都是主。这里“交给撒旦败坏他的肉体”，你不要理解成撒旦很厉害，我们会很害怕，交给撒旦，它不是把我搞死掉了吗？神不许可，它搞不死你。圣经说，你不要怕伤身体的，倒要怕那伤灵魂的，就是这个意思。
8. 肉体 我们第一反应是什么？身体，这个是错的，而且错的离谱。这是创世记都没读，身体(body)和肉体(flesh)是完全两个不同的概念。创世记第六章，神说“你们既属乎血气，我的灵就不永远住在你们里面”就用的肉体(flesh)。从来没说你们既属乎身体。中文的肉体用无神论听起来就是身体，所以英文（flesh）可以帮助你。肉体这个概念讲得最清晰的是罗马书第八章：体贴肉体就是死；体贴圣灵的，就是永生。肉体和身体几乎完全是两个概念，哥林多前书六章会讲到身体(body)。这里讲肉体我们想当然的想到身体，然后就出来很多恐怖的想法，认为保罗把这个人交给撒旦是败坏他的身体。
9. 败坏 英文是destruction，摧毁。摧毁身体，恐怖吧? 假如flash不是身体的意思，败坏肉体，就是败坏你的血气。血气的意思就是你的意向性与神启示的东西完全挂不上，完全相反，神的话完全不要听，这个完全活在黑暗当中的生命，这个生命最主要的还不是指身体，更多是指精神性、心理性的。情绪、心思，意念，完全没有神，或者是假神，这包括无神论和宗教徒。宗教徒自认为有神，但不是圣经启示的那个神，自己的神，假神，空洞的神，名词的神，这就叫属乎血气。又真又活的神的生命、能力和亮光进不到这样的生命里去，就是属乎血气。这个属乎血气的生命在谁的手上？每天是不是已经在败坏？假如你与神切割了，你做任何事情，这个事情都可以败坏你。成功可以败坏你，美丽可以败坏你，失败可以败坏你，大量的是成功在败坏你，败坏不是你想的把身体弄的很惨。经过这样清洗，句子就顺了，这个概念就清楚了。
10. 灵魂 必须承认我们是从无神论到宗教徒，到成为真正的基督徒。无神论和宗教徒对灵魂的理解很可能都是有问题的，没有感受的。你此刻进入保罗的所做所讲，他所有的激情都是为了灵魂得救这件事，除此以外，没有别的事，同意吗？我们可以想象，保罗与这些听众曾几何时他们之间毫无关系，既不是朋友，也不是亲戚，甚至也不是同胞，在一起没有任何共同的爱好，共同的话题，怎么能现在走在一起？并且还把自己的过去骄傲的东西全部放下否定掉来面对这些人，他只是为了拯救灵魂。这个差事是神交给他的，他担负起这个责任。在这个意义上来谈论灵魂，你才明白保罗在说什么。这样你才可以理解，他在前面说，他是工人，我们是土地，这是我们之间最本质的关系，这时你对灵魂就有感觉了。这个灵魂是与神的救恩有关系的，不是一个空洞的灵魂的概念，而是真切、紧迫、严肃。保罗此刻就在经历这个真切、紧迫、严肃。我们读哥林多前书第五章首先能感受到的就是紧迫性。第五章一开始就说我风闻在你们中间有淫乱的事，好像一到四章保罗硬着头皮把救恩的大轮廓讲出来，然后要赶紧进入第五章，讲现实中的事。保罗讲救恩的奥秘，基督十字架，可以讲的滔滔不绝，因为他用了十多年的时间研究。但是他压抑下来，因为这个话题打开，可以无穷尽的讲。他转过来，我要讨论你们当中发生的事情。哥林多前书第5章以后，都是一件一件具体的小的不能再小的事情，什么可不可以离婚，要不要蒙头？烦都烦死了。但他不得不讲，这是紧迫性。
第二是严肃性。这些看似小事却非常严肃，与保罗所看中的灵魂得救密切相关。所以他说你们自高自大，跟我的反应怎么不一样，你们竟然不哀痛。人都死掉了不哀痛，保罗认为，发生这件事的当事人可能正在死去。死去这个词，在圣经的启示下，都不是完成时，而是正在进行时，正在完成时。我们对“了”要很敏感。这个人正在死，马上死，还没死；得救了，正在得救，还没得救。这就是一维的时间理解要加进灵的理解，这是完成时（式）的二律背反，这是基本的圣经启示。没有这个概念就听不懂了，这个人到底死了没有？这时你就可以理解，保罗所说我战惊，我惧怕。他说你们到了末了，我希望你能做王，我跟你们一起做王，他是指你们已经做王了，但又没有做王，他自己也是一样，他也还是被拯救的，这是得救的思维。灵魂是很沉重的概念，不是我们脑子里轻飘飘的。
11. 得救 刚才讲完了。得救不是完成，而是正在途中。经文说让他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。这里讲的很清楚，不是指你现在，而是指在主耶稣的日子、他再来的日子，那才是完成时，这一日没到都在途中。所以这里的得救是与主耶稣再来连在一起的，所以圣经的语言是很准确的。
12. 比喻：酵与面团，无酵的面，酵与面，旧酵与新团；逾越节的羔羊，守逾越节 这一串是相关的。酵与面是生活中的比喻，逾越节是传统节日，这个节日涉及酵与面，犹太人守这个节又比喻今天的状态，一环套一环。从自然的酵与面比喻什么呢？酵比喻罪和恶，面就是指一个群体，罪可以在里面蔓延。新团应该指教会。罪从一个人发生，到影响一个群体。也可以指一个人罪的意念影响到全身。新团在这里比喻过去从来没有过的，现在新出来的一群人，保罗主要指这个。酵在新团里面，使无酵饼变成有酵饼。在逾越节犹太人要吃无酵饼，要非常小心，不让酵进到面团里。本身守逾越节需要非常的谨守，小心，自洁一套东西，都要跟上去，所以这里比喻也很清楚，不让罪进到这个新的教会里，不至于把全团，即教会都给弄没了。
13. 新团 这里有个难题，新团里到底有没有酵在里面？你们要把旧酵除去，可见新团里是有的。可见这个比喻是有张力的。如果这些基督徒都是圣洁的，就不存在除去的概念了，可见酵在里面。这帮基督徒是不是圣徒？我们都知道我们不是圣徒。这个老兄是有明显的罪被抓出来了。保罗说世上人都不会做的，太不像话了。那其他人呢？嫉妒、贪婪、纷争保罗也指出来了。那这帮人在一起到底是不是无酵饼？是新团还是旧团？这个张力在这个比喻里面非常清楚、全在了，张力抓出来了！我们习惯上走绝对，我们是新团，我们是圣徒；我们不要罪，我们把罪赶出去。我们看自己呢？张力就出来了。
14. 逾越节的羔羊；逾越节 守逾越节, 逾越节是犹太人传统的一个节日。在这里，保罗肯定不是让我们守逾越节，而是要类比另一个东西。我们就要考虑，要类比什么？思考什么类比什么？守逾越节比喻什么？
15. 诚实与真正的酵 英文是sincere and truth。前面说，不用邪恶、阴毒的旧酵，不要让恶蔓延，我们要成为新团，要用什么酵？要用诚实真正的酵。为什么这里不用反义词善的酵？为什么不用圣洁？这里要仔细思考。诚实和真相是最好的。我们需要活在诚实里，活在真相里。我们在诚实里能够看见自己还是个罪人，我们里面还有罪；我们假装看不见，就是不诚实；或者你看见了不当回事，与耶稣名下的弟兄就不吻合了。你看到上帝是圣洁的，你自己是不圣洁的，你又不当回事，这就不诚实了。你想成为耶稣的门徒，耶稣也让你成为他的门徒，但是你没有活在真正的门徒的真相里，因为耶稣是圣洁的，上帝是圣洁的，要你看见这个真相。你要看见你这个不圣洁的恶的生命，跟耶稣要救你的那个你很想成为的生命，是有很大张力的。你看见这个真相了吗？看见了，承认了，你也就诚实了。而不是去伪装，去看不见。这个也很有张力。
16.“称为弟兄” 不是口头称为弟兄，而是真正的称为弟兄，这弟兄是在救恩里面，是与“一主一信一灵一洗”绑在一起的。如果把这个忘了的话，只称为弟兄就成为标签了。“教会内”与“教会外”本来就是教会，有教会才有内外区别。我们跳出的概念，很可能是1155的人不是1155的人，基督徒不是基督徒，还是在外表的第一步反应。很可能这个都要超越，你会真正觉得灵里在一起。
我个人体会，当你从圣经里接受很多圣经启示的真理的时候，当你讲这个真理给人听的时候，当那个人虽然跟你素昧平生，但听了你讲的圣经启示时立刻有反应，并且跟你的反应是一致的，你会感觉到你们灵里在一起的，是同一个灵，同一个父，同一个神。当你讲这个感动的时候，另一个人完全不到位，跟你完全不在一个频道上，完全不知道你在说什么，他怎么认真也听不明白的时候，就知道你跟他灵里不相通。也没有什么奇怪到不能感觉的。这个时候你不在乎他是1155还不是1155的，也不在乎他是美国人还是中国人。希望我们每个人都能培养出这种灵里的感受，而不是单单在外表的标签。啊，你信主吗？你什么时候受洗的？一个不信主的人，听到了保罗称为奇怪、愚拙的真理，他竟会两眼放光而不像世人一样，不像宗教徒一样反应，这就是你的弟兄了。跟他以往信不信、受没受洗没什么关系，跟他行为好坏没什么关系，跟他表面是不是很谦卑没什么关系，跟他是什么职位有没有钱没什么关系，跟他年龄也没关系。
17. 审判 前面提到了。
18. 赶出去 我把这个“赶出去”当作律法的概念。这句话是从《申命记》套用过来的，《申命记》每次讲得很严肃的时候，说到这个人犯了什么罪的时候就说”赶出去”。“赶出去”就是律法，律法明确说赶出去就不能不赶出去。《申命记》里说“赶出去”时就是会众会用石头打死他，当场击毙，这是律法。保罗在这里对律法，包括《申命记》的律法都有全新的看见。在这个经文里全出来了。
作者
bei.huang2015@icloud.com