4:8你们已经饱足了，已经丰富了，不用我们，自己就作王了。我愿意你们果真作王，叫我们也得与你们一同作王。
这里有什么问题吗？有不连续吗？什么是作王？假如你是一个无神论者，假如你毫无圣经光照，你会问什么是作王？假如你有圣经光照，这个问题是不存在的。圣经说，你就是王子，你继承神的产业，你是基督徒、神的儿子，你要把仇敌踩在脚下。所以，若有新约圣经启示，作王的比喻是明白的； 若你没有这个启示，你是不明白的。作王是世界上的king。用世界上看得见有体验的king，去比喻那个看不见的、属灵的、尊贵的；虽然你可能今天还饿肚子，保罗昨天还被人打了；但其实在属灵的地方，世人看不见，你看得见那个king。 “作王”这个比喻，就是用一个看得见的可以体验的生活当中的王，比喻那个看不见的、精神上属灵的、基督徒的尊贵地位。
“饱足”，若没有新约圣经的光照，是会想到很多；但是有新约圣经启示，这个饱足一定是在基督里，在神的王国里都是王了，你当然饱足了，什么东西神不供应？这也是很简单的。刚才这句里面有一个很奇怪的地方，什么地方？你们有没有读出来？首先我问你，保罗是讽刺他们吗？是说，你们现在好了、饱足了、丰富了、不用我了，自己作王了？！这个《祈祷本》就是这样解释的，这本书很糟糕的，很浅很浅的，解释在最浅的层面，而且全是错的。所谓错就是浅，浅就是错（百度解释里大部分抄这本书的）。假如你把这段经文独立出来，完全可以读成反讽；而把这段经文从整体里面拿出来，就是很多基督徒喜欢做的，一段一段读毛主席语录似的，传来传去，非常坏的习惯。假如放到整体里面，这个反讽意思是根本不会出来的，这样你就知道《祈祷本》解读得多么差，断章取义解释，整体概念就没有了，所以我读圣经的时候，这本书要在我自己解好以后才能读，先读这个就被它套住了，脫出来还很累。我自己默想出来了，最后读一读它，发现它这样讲，就提醒大家，今天起这个作用。岂止是这本，基本上都一样，都是很浅很浅的，包括网络上。
那么放到经文场景、经文语境里去，为什么不是反讽？放进去就很容易看到了，前面的怎么说的？前面说，你们不得了，神让耶稣基督钉十字架，就是因为要让你们这些人进入天国，成为基督徒，成为神的儿子！你们别小看自己，你看自己又穷，又没有学问，行为又不怎么样，道德也不怎么样，但是你们就是神花代价要救的，因为那些有学问的人根本不要听，事业上很成功的忙事业去了，哪有人来听我的道？这是保罗看为那么重要、那么兴奋地做这个事情，因为他看见你们这帮人在世人眼里是那么不起眼，居然是神要救的人，要继承神的国度的人！有了这个看见，保罗才放下自己的一切去做这个事情。
那怎么会是反讽呢？在第三章的最后说，都是你的，都是你的；你们不要说我是属保罗的，我是属彼得的，保罗是你的，彼得也是你的；生是你的，死也是你的；因为你们是属基督的，基督是属神的，世界是属神的，万有都是属神的。第三章的最后结尾接的是这个话语，这段话怎么会出现反讽？！可见这样解完全是割裂的，割裂出来读成反讽。所以，像这类错误我们不能犯，不能人云亦云，不要把书当专家，不要把大牧师当专家。不是反讽说，你们真的已经是王了，他用的是already、already、already已经作王！保罗就怕你们自欺看不见，觉得这怎么可能呢，怎么这样呢？这是保罗教导，是看见、看见、看见；而不是批评、批评、批评。我们容易读成要么批评、要么反讽，这里是看见、看见、看见。
还有一个很有趣，既然already（已经），为什么又说“我愿意你果真作王？到底是已经作王还是果真作王，还是没作王？这个要读出来呢！一边说你们already作王，富足，不需要我；一边说我愿意你们真的作王，也就是没作王，我愿意你作王。这叫二律背反，这叫巨大的奥秘！这个奥秘我们在罗马书、新约圣经也启示出来了：假如都already了，这些人后面那种担忧，还要听经，还那么警戒，有什么意义呢？already是你已经成了，你的生命工程已经成了，成了吗？又成又没成，又得救又没得救，又是又不是，又完成又没完成。圣经对救恩的启示就是进行时的二律背反：成了，没成；成了，没成，一直到末日那天。这叫二律背反，同时存在，这个就是奥秘。保罗在这里特别讲到人的时候出来的，当这个绝对真理进入相对世界的时候，二律背反真理就出来了。
这里的二律背反读出来了吧？假如不讲二律背反怎么可能是真理呢？真理一定是二律背反的。保罗说我真愿意你们果真成王，我就跟你们一起成王，这就是保罗做的事业啊！他已经成王了，我还愿意跟你们一起真的成王。
4:9我想神把我们使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯；因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。
这里有问题吗？我说的问题是：这里连续吗？这里有反差吗？这里跳跃吗？
刚刚还说你们已经是王了，我愿意跟你们一起作王，一下又成了定死罪的囚犯。你注意到落差太大，反差太大。在没有圣经启示之前我们叫天书，完全是前言不搭后语，完全不知道说什么。现在我们有新约圣经的启示，完全可以解读，而且是非常强大的，就是把反差找出来。他说，你们已经作王，我也很愿意你们果真作王，我跟你一起作王。你把这个滑过去了，我把这个反差找出来：已经是又不是；是王又不是王。它的“果真”、“愿意”使这个张力出来，保罗也想把这个张力特别拉出来，就开始用这个比喻。
你们看，作王，犹太人作王，这帮人都是穷苦人，从来被上流社会、有钱人、有学问的人压迫的基督徒，当年的基督徒都是很穷的，他才渴望救恩，有钱有势的人根本不需要救恩的，当笑话。这帮人听说作王，他脑子想什么？他马上想的是，我们可以作王了，上帝来帮我们了。我又进入这个场景里边的听者的心情。听者一定会把这个很自然的理解成，作王意味着我在世界上可以不一样了。为什么？我背后的神是真的，这些当权者背后的神是假的。我背后的神是真的，他一定会有许多联想，可以横着走了。那保罗从自己的经验告诉他，真的不是这么回事。保罗有什么经验？保罗曾经是人上人，现在是人下人。保罗认识到这个真理，也是经过切身的经历。整个犹太人都像保罗这样想，犹太人在世界上是一个弱小的民族，几个周边的国家都比他强大的。所以他在盼望着，他有这个信仰，他相信有神，盼望弥塞亚把人间的公道、正义带给他们。但是出来了耶稣基督，用保罗的话来讲，神的奥秘事就是这样的情况。但是犹太人整个民族、宗教全垮塌，接受不了，直到今天。保罗在讲经的时候，若这个真理不出来，那一定是草木禾秸，夹带私货，为了安慰你的心，那他就不是一个忠心的工人和管家。
接下去保罗讲的就是这个真理，不是你想象的那个上帝，这个上帝是这样的，“列在末后“，什么是列在末后？原句是：“把我们使徒明明列在末后。”保罗对“使徒”这个词是非常敏感的，又回到当时的场景，为什么？因为保罗不是直接跟耶稣基督，他是耶稣基督死后有过特殊经历，然后神给他很特殊的启示，他讲出很多其他使徒讲不出的东西。其他使徒讲的最多的是耶稣在地上一起生活的见证，保罗把这些见证再加上他自己的见证，跟整个犹太教的旧约启示融汇贯穿，出了一个从旧约到新约完全一致的、统一的、没有分裂的体系。这个工作是保罗完成的，而且他还建了教会。建立教会，你必须传讲，必须有教义，必须一套一套，从人也可以理解。所以保罗融合希腊文明和希伯来文明，加上犹太人旧约的见证，再加上使徒见证，再加上他自己个人见证，新约圣经保罗写了一半，地位非常高，所以保罗对使徒这个名分是在乎的。当时那些敌保罗或者撒旦的代表让保罗的真福音传不出去，说你不是（使徒），而且保罗确实在很多想法上跟彼得、雅各说法也不一样。保罗力争他的使徒地位，保罗说我们这些使徒是很惨的，不是什么好事，保罗力争的地位是一个很惨的角色。我们以事实说话，12个使徒除了一个叛徒，把保罗补进去外，后来他们自己又补加一个，全部殉道，在那个年代里。所以保罗活到62岁，他力争的那个名分是很惨的名分，不是什么当王、当将、当相，这是事实。
他说“列在末后”，是保罗知道自己身上的责任多重大。你想想看，保罗是知道这个使徒是最苦的，后面是给你们看的，给你们看什么？给你们看神的二律背反的真理反差那么大。用这个东西解释耶稣基督就是真神，因为你们不能理解他，他怎么死了？那么惨，那么受羞辱，这就是神。保罗说，跟他比起来那我算什么？！这个眼光是直接跟耶稣基督、十字架上所沾血的真理的荒谬性、不可理喻性对照起来。保罗等12个使徒也是一样献上自己的生命，“一台戏”一样给世人看，还特别让这台戏更宽泛一点，拉到天上去，“给世人和天使观看”。
给“天使观看”，旧约圣经也提到很多，这些天使其实都是神的差役，帮助神在世界上完成这样一个极其伟大、极其不可思议的计划，这就是救赎计划。所以天使也在看，这个完了，这个行；这个完了，这个行；这个走了一半跌倒了，不回头了，可惜可惜。这就是这些使徒想描述出来的他们看见的图象，让我们也看见。希伯来书不是这样说的吗，你们要跑到终点，他们在那里等你。保罗、摩西在这里等你，这样的一个图像是超时间、超空间、超物质界、包括灵界的，是这样一个宏大的戏。你从这个理解保罗所说，我们是给世人看，给天使看，这里特指使徒列在末后。因为使徒列在末后，后面保罗讲的经历对使徒冲击力是非常大的，你要想象你站在那里，保罗讲得天花乱坠，你们已经是王了，然而自己还那么惨，你怎么消化、领受这个真理呢？！你需要把自己放进去。
4:10我们为基督的缘故算是愚拙的，你们在基督里倒是聪明的；我们软弱，你们倒强壮；你们有荣耀，我们倒被藐视。
这节经文在《祈祷本》里的解释也是作为反讽、讽刺。我们现在的理解不是反讽，而是保罗的真心话。真心话吗，怎么理解？你需要有二律背反的眼睛才能理解，这时二律背反开始进来了。你怎么看？我们为基督的缘故，我们for基督，我们因为基督的缘故成为愚拙，讲出傻话来，专门讲傻话，人人听不懂的话，什么基督是上帝的儿子啦，这是多傻的话。我们在世界人的眼里是非常傻的人，但是你们在基督眼里都成为聪明人；我们在世界人眼里那么的无力、软弱，你们在基督眼里才强壮了；我们在世界人眼里是被藐视、被羞辱，你们在基督眼里才成为荣耀的人。这个眼睛是在世界与基督之间换来换去。这是把这些人从世界眼里带出来，假如你真的信我讲的福音真理的话，你信这个的前提是这些，不是空话，是真的！
后面第11节，是说真的生命体验，这就是过去十年里保罗第一次、第二次传福音所经历的。保罗遇见主，回去躲起来，在旷野里闭门琢磨整个旧约跟新约的新的启示，写出这么多书花了13年，然后保罗踏上征途为神所用。到写这个的时候已经十几年过去了，这十几年归纳起来，值得说的就是保罗下面这些话。
4:11直到如今，我们还是又饥、又渴、又赤身露体、又挨打、又没有一定的住处，4:12并且劳苦，亲手作工。被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受；4:13被人毁谤，我们就善劝。直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。
不幸的保罗说的都是真话，不幸的保罗不能说慌话。
这个时候，假如有一个传福音的来说，我信神以后又赚钱，身体又好，又得荣耀，对于这些人的吸引力有多大？这些人真的希望那个神是真的，保罗这个神是假的。而这种人一定会出来，保罗要跟这些人fight，他是忠心的，进入到保罗的处境，他的难。今天也是一样，太多讲福音的人讲我信了主以后，怎么好，怎么好，我生病一祷告，病也好了，我的孩子读书也好了，我们称作“卡通信仰”。
4:14我写这话，不是叫你们羞愧，乃是警戒你们，好像我所亲爱的儿女一样。
保罗说，对不起，我写这些，不是叫你们羞愧。羞愧，假如哪一天你说，我认识一个老师，很厉害，他把我们看不明白的都讲明白了，从古到今，从犹太人开始讲到现在，包括未来都讲明白了。问老师在哪里？老师就是他？真的很羞愧。我希望老师出来是很厉害的，人人仰慕的，按照世界的标准，不是。所以保罗真的叫他这些弟子在世界上蒙羞了，因为他传了福音。所以保罗说，我真的不是愿意叫你们羞愧，是带着理解的真实的感情，站在人的立场上，他这些弟子在世界上讲耶稣基督、讲保罗的福音是会蒙羞的。在世界眼里，就这样出来了，是很真实的，在世界眼里会让你产生的感觉。我们作为世界人，在世界眼里人家这样看我，我们一定会羞愧。他说我也不是故意的，羞愧也不是好的感觉，也不是我虐待狂，非要羞愧你们，假如这个对你们没有好处我也不说，我说是为了警戒你们。我让你羞愧，你难受，但是真的是有必要的。警戒和羞愧是这样出来的，是不是？！“警戒”意思说，这很可能是真的，你也会经历这个问题，所以警戒你们，把真相告诉你们。
讲到这儿的时候，保罗满怀感情的说，好像我亲爱的儿女一样，这个比喻更深一层了。从“工人”、“工程”，到“奥秘事的管家”，到“儿女”、“父亲”，这个感情是越来越深，越来越深。他的意思在讲我跟你们的关系，讲到这个关系。儿女在这个地方也是一个比喻，管家是一个比喻，工人、工程也是比喻。工人、工程都是世界上人能理解的，比喻你很难理解、很难把握的属灵的关系，现在进入一个能理解的父亲、儿女关系。所谓父亲、儿女关系，也不是我生你，不要把世界上那套带进来，你要孝顺我，供养我，不是这个意思。他只说我传的福音生了你，在这个意义上好像我是父亲，你是儿女。
4:15你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里用福音生了你们。
他这里讲学基督的师傅很多，生你的父亲不多。在基督里出来的新生命，有带领者、领悟者，这里保罗特别强调最原初，让你眼睛打开的那个福音，那个信息。后面你很可能这里听，那里又听，这个人往这里带，你要很小心。最初的保罗跟后面其他老师们，所谓的传福音的人要区别开来，他讲的不是我讲的，不是我最初让你感动的那个信息。我讲道是什么信息？愚拙的信息，在智慧的人看起来简直是不可理喻的信息。后面的人用高言大智的语言讲得很溜，全都没有什么张力，完全符合你的心意，那个东西反而是假的。在这个意义上来讲，保罗说：我是生你的父，但为父的不多。表达这一层关系，也是用一个比喻。
4:16所以，我求你们效法我。
因为我在基督耶稣里用福音生了你，所以“我求你们效法我”。“效法”这个词我联想到我们讲“类比法”的时候，是圣经里非常重要的一种解释方法，用不同的事情之间类比。类比是不同的事情，看起来没关系；比喻也是一样，用苹果比喻人的脸蛋，用婚姻比喻神跟教会之间的关系。用一个具像的，比喻一个抽象的，是类比法。“效法”虽有不同，也属于“类比”一类，也是比喻相似的。对“效法”这个词，在现代语境下我们最熟悉的就是“拷贝”。这个是原本，你拷贝，很多拷贝件，原本很珍贵收藏起来，大家拿拷贝，效法指的是这种。也就是说有一个原件，然后出来的摹本，手抄本也是，拍照也是，拷贝也是，模仿它。
比如说，一个画家画了小白这个人，当模特，小白这个人是一个活生生的，是一个历史性的、世界性的、人物性的，有血有肉的一个人物。艺术家要把他画出来，变成小白的肖像。原型是小白，这个艺术作品画作是一个摩本，要尽量跟他相似，但是用不着传达他的所有信息，真的艺术家是这样的，而且也不可能传达所有信息。传达所有信息的只有他本人自己，任何摹本都只能是传达一些作者认为重要的东西、要展现的东西，把那个展现的东西展现出来，让你眼睛聚焦在那个地方，基本上这就是绘画作品的一个“本体论”的基础的东西。为什么艺术作品是值价钱的？是因为通过模仿，把他想展现的东西展现出来了。如果看原件，反而细节太多了，太丰富了，以至于因为人的有限性，反而抓不住；作为艺术品，反而能抓出来，所以艺术作品是有价值的。但是这个艺术作品要展现的东西，一定是来自原件的，艺术品是一个输入卡，通过它，by它。在这个意义上来讲，展现东西一定是从原型来的，不能展现出小白本来没有的，那就是乱编了。坚毅的神色或者慈祥的眼睛，慈祥和坚毅本身是里边出来的东西，把它捕捉到。展现东西其实是来自于他的，他只是一个工具、桥梁、过渡、to（到）。
在这里“效法”变成这样的意思：神-耶稣-保罗-基督徒-世人，一条链链过来。神，在人理解里面是个抽象的，是个灵，看不见摸不着，变成了道成肉身的耶稣基督，是一个具体的版本在地上的。但是他和神之间，他把神的神性带到人性里面展现出来。耶稣基督在神性方面就等于神，在人性方面等于perfect(完美)的人，不是有罪的人。人性、神性在他统一成了摹本，这个摹本既是原型，又是摹本。原型就是神，他不是，他是人子，他是地上的基督，是木匠的儿子，他也会肚子痛，也会饿的人，人性展现出来。
从耶稣到保罗又是一个摹本，耶稣是保罗的原型，保罗是耶稣的拷贝，但是他拷贝的是耶稣最精华的东西。用他自己的话来讲，是对神救恩的忠心。耶稣基督为神的救恩是很忠心的，把自己的命都可以舍掉，他在地上不追求任何，在旷野试探的时候，撒旦试探他，要给你这个给你这个，他忠诚于他的事业，保罗拷贝这个东西。保罗说，你看我这个，其实你要模仿我，就是看这个东西，你不要看太多。比如耳朵，不重要；我的口音，不重要。这个摹本和原型之间的关系，从他到他，保罗让这些基督徒拷贝他，又让世人拷贝基督徒。
“效法”，在第四章里面出现两次，第一次在前面，第二次在这里，英文对照词，第一次是说learn by（你学，by我）。learn from，from是从我这里出来，by是从他那里出来，不从我这里出来，只是借着我过来。你是by我，真的都是从这个原件，耶稣基督里面，因为世人是不能认识神的，他认识，所以耶稣基督就是，你看这个翻译也是很准确，没有选择learn from，是learn by。后面是imitator，要成为我的模仿件，更强调这个摹本。所以我求你模仿我，我被你模仿。
4:17因此我已打发提摩太到你们那里去；他在主里面，是我所亲爱、有忠心的儿子，他必提醒你们，记念我在基督里怎样行事，在各处各教会中怎样教导人。
这个时候保罗说，我打发提摩太到你那儿去，提摩太这个拷贝跟我的拷贝基本上差不多，所以你模仿他也基本上模仿我了，他会告诉你我怎么回事。也是强调在传达神话语的忠心度，传福音的准确度方面，他对提摩太是评价很高的。我亲爱的、忠心的儿子，他必提醒你们，纪念我在基督里怎样行事，在各处教会怎样教导人。所以在教会里面，还是神的奥秘事管家这部分，我很信任我这个儿子，我这个属灵的儿子，你们也可以信任他，从他那里得到我。
4:18有些人自高自大，以为我不到你们那里去；
后面这句话是突然骂人的话。有些人自高自大，以为我不到你们那里去。这句话你可以理解成，当那个教会确实很希望保罗去，保罗有事情去不了，才叫他的另一个拷贝提摩太去。这可能会引起一些议论，保罗就说，这些议论都不懂人心，不知道真正怎么回事，其实提摩太是可以的，你只要听他的也差不多的，你非要让我去干嘛呢？其实这是自高自大，你没听明白我的意思，其实我也会去。这个在语境里理解也很清楚。
4:19然而主若许我，我必快到你们那里去；并且我所要知道的，不是那些自高自大之人的言语，乃是他们的权能。
我也会去的，他去干吗？我要去知道一下，我所要知道的是什么？不是那些自高自大人的言语，乃是他们的权能。后面再跟一句话更重要的抽象的话。
4:20因为 神的国不在乎言语，乃在乎权能。
言语、权能在一起，这个言语是talk，我先问talk重要不重要？保罗能做什么事？当这个穷人很穷的时候，保罗有钱支援他吗？当这个人没工作的时候，保罗有工作给他吗？当这个穷人生病的时候，保罗能医他吗？当然不能医他。保罗来是医病吗？耶稣基督来医病吗？他医几个病也是很有限的例子，作为一个记号，这不是他的工作，否则保罗就应该当医生了。都不是，那保罗能做什么？talk、talk。所以不要说不在乎talk，保罗只会talk，只能talk，而且保罗前面最早说，你们已经很rich了，你们凡事富足，口才知识全具备。你们这些人，也可以talk我告诉你所信的东西，用不着讲得天花乱坠，哲学、历史用不着那个东西，但是那个愚拙的语言，真理的语言你们要talk，保罗就是talk、talk。
talk跟“权能”怎么对？什么是权能？权能的英文就是power，力量。talk有没有力量？talk有力量。中文翻译成“权能”，英语的词就是“power”，我认为翻译的非常好。权能、能力，现在的灵恩派讲的是能力，对不对？权能是说，来源是什么？源头？这个权能是说power分成两部分：这个力量是来自于神，我们一般说，权柄来源是来自于神；第二，来自于神一定有能力。
保罗体会到神的能力是什么？回到保罗的体会，一定有能力，你说我上次祷告灵了，出门下雨没带雨伞，一祷告雨不下了。你假如是有这种经验，讲的是这个体验，那不是保罗说的。保罗说的一定有能力的是什么东西？是把保罗生命完全翻转，是保罗自觉自愿的、有勇气把他过去全部否定，是这个力量。在这里有几个人能否定自己全部？全搞错了，全瞎眼。什么东西有这个力量让保罗完全从头开始，换了个人一样。这个能力保罗说，只有来自神，真神才有这个能力。所以，这就是我们对权能的理解分两部分，一部分是这个权一定是来自于神的，它才是真正有能力；但来自于神的能力不是你想象的能力，或者你看重的能力，而是这个能力。这个保罗一直讲，非常看重的，这就是愚拙的智慧，愚拙的真相福音。你想象，什么能力能把保罗翻过来？你这样体会这个能力，权能。
4:21你们愿意怎么样呢？是愿意我带着刑杖到你们那里去呢？还是要我存慈爱温柔的心呢？
这又是一个比喻。“刑仗”，一般的教会理解成什么？刑仗，权柄，这样理解。神给保罗权柄，所以保罗可以打你的屁股。这个理解就成了最负面的、最律法的、惩罚的、管教的理解，其实你没有理解这个慈爱的心。保罗有什么权柄？教会做礼拜，我骂杜俊，杜俊没有站起来反骂我，已经给我面子了对不对？我有什么权柄？杜俊的救恩我能说了算吗？保罗能说了算吗？注意，杜俊这个弟兄能不能得救，只有耶稣基督说了算，这是保罗说的，他是唯一的审判官。那保罗对任何一个弟兄有什么权柄？不要夸大那个权柄，那是把世界上一套都带来了，能开除掉的就开除掉，把他赶出去，那是什么权柄？开除不开除有什么意思？讲的是开除吗？讲的是世界上教会的理解吗？
在上述意义上理解权柄，talk的权柄来自两个东西：一个是刑仗，一个是温柔的心。神的话语保存这两个，就这两个东西，一个律法，一个恩典，这两个东西让保罗完全翻转。律法也是真的，恩典也是真的，恩典让你们看到，原来律法是这么回事。我们可以把“刑仗”和“温柔慈爱的心”理解成神的道，是福音真相，talk里边真正有力量的是这两样东西。所以说，假如talk里面没有这两个东西：律法跟恩典，这个信息不出来，talk就是空洞的。神的真正力量，从古到今，从源头到现在，用的都是这两个东西，这个是律法的权能，恩典更有权能，因为恩典超越律法。
你们预备好了吗？我要到你那儿去的，这是talk，但是我的talk里面是有力量的，这个力量就是权能，这个权能就是以这两个形式出来的，你要领受哪个？
作者
bei.huang2015@icloud.com