我们进入经文一节一节读，尽量走细一点。每个人应用我的方法，看看新方法能不能把你带进来。
4:1人应当以我们为基督的执事，为 神奥秘事的管家。
第一个名词“执事”是什么意思？把你属灵的经验带进来理解这个词：在教会负责管理安排，干事的人，教会执事就是属灵生命比较好的、摆上的弟兄。英文对照的解释会更好些，英文是servant(仆人)。教会的执事就是教会仆人，是为大家服务的，这是第一层面的认识。“人应当以我们为基督的执事，”也就是基督的仆人。
“为 神奥秘事的管家”，什么是”神的奥秘事”？回顾前面一、二、三章里讲的就是神的奥秘事——耶稣基督并他钉十字架。为什么这是奥秘事？这是巨大奥秘事，拯救人类就是这个人啊！人类，最后全部走向地狱，只有被钉十字架的耶稣是通向永生的钥匙，就如耶稣自己所说：我是道路，我是真理，我是生命。人类的哪个理论能够说明这个事情啊？哪个道理能说明白这个事情？人的理论与道理都不能说明白这件事情，人的知识根本不可相信这是真事。在我们生命中认识了那么多人：老师、父母、同学、朋友，我读了很多书的作者等等，都是没有用，唯独认识这个人有用，他就是耶稣——木匠的儿子。他决定我最后永生，还是永死。这是何等何等大的奥秘啊？！而且犹太人原来以为上帝派来弥赛亚拯救人类，会将人类从罪恶中拯救出来，人在真理里面得自由，使我们不再受坏人欺负。然而就是这个人，以这种方式，自己反倒被钉死了，且只活了33岁。保罗讲的奥秘事就是这件事。
这是我们前面一、二、三章始终要抓住的地方，这是让保罗生命完全改变的地方，所以这不能忘掉。第四章延续从这个地方开始。“神奥秘事的管家”，“管家”是什么意思？首先我们联想管家在日常生活中间是什么意思？我自己工作忙，生活管理上有需求，请个管家帮助料理。我信任他，他有我家的钥匙，可以进入我的卧室，我与朋友交谈的时候不用违避他，他可以介入我的生活，他帮我处理很多具体事务，这是管家。那“神奥秘事管家”，管家可以管理财产，基督已经成了，那管家管什么呢？这个思维逻辑，稍微思维一下，我们对管家管理具体事务有体验，但对管理抽象的东西没有体验，很难理解。他后面马上解释。
4:2所求于管家的，是要他有忠心。
他对管家的要求比喻是：要求一个人很有忠心来做这个事，管理神的奥秘事。假想有一帮人，譬如一百个人坐在那里，神的奥秘事从天上到地上来，99个人都不当一回事，惟有你很认真当回事，那么你就是这个奥秘事的管家。99人不当回事，假如你也不当回事，那么这件事就没了。然后这件事在世界上发生了，可是又因为你的不负责，使这件事丢失了或变样了，这件事就又没有了。这就是神的奥秘事要在人间传，要使更多的人知道，传到你手上没了，可以体会吧？因此，这个管家要的是：忠心，要负责任。不能三天打鱼两天晒网，或者夹带私货，把原来的东西变掉了。
4:3我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事，连我自己也不论断自己。
这句话本身是很明白的，我自己不论断自己，走我自己的路，让人家去说吧。你这样认为，就将这句话从文章里孤立出来了，要放到文字流里去。这里你要注意，前面讲奥秘事、讲管家，这里为什么要突然讲论断呢？这种不是很顺的连续，要引起注意。罗马书也讲“论断”，不要论断人。在这个语境下，他为什么讲这个？他这里讲的“论断”与罗马书讲的“论断”是否完全一样，还是有不一样。如果不一样，在这个语境下他想带出什么呢？经文想让你看见什么？如果你觉得与罗马书一样，我都知道经文就被跳过去了。如果你进入语境，经文把场景拉出来，经文能让你看到细微的线索。
这里的不连续，是当时有人论断保罗，论断保罗什么呢？这个问题让你像个活人在读了，它的价值不在于能否找到正确答案，是让你的心活起来。这个问号让你多看一眼，有漏掉吗？多思考一点。如果这个问号是很重要的，他后面的经文马上会说；如果不重要的后面也就不说了，说明你的问题找错了。后边跟出来的问题一般提示要找的东西。当时有人论断保罗，保罗说，你们不要论断。这里我发挥一下：我们如果不抓住，跟得不紧，听出来的基本是告诫、提醒、批评，又会落到律法里面；这里是有告诫，但单独的认为是告诫，那是我们与当时场景脱离了，与保罗这个人脱离了，进入了道理。这时候你要努力再进去，进入场景。
我们现在就试试进入场景。保罗说，你们要看我是基督的执事，也就是神奥秘事的管家。这时候你们应该怎么看我？我和你们之间的真正关系是什么关系？是朋友，是家人，这些都不重要。我在基督里与你们的关系是这个关系。这个关系抓出来就可以与前面的连上。前面第一章讲”基督论”，第二章讲”圣灵论”，第三章保罗开始讲“人论”，人是什么？第四章还是讲“人论”，保罗让你们看我这人与你的关系，保罗确实蛮特殊的，但也代表教会里面弟兄走在前面的，带走在后面的、弱的弟兄的关系。这个关系保罗前面已经有过几个比喻：我是工人，你是工程。
这是第三章一个重要比喻，也是一个非常奇怪的比喻。工人是人，可以盖房子，也可以种田地，这种比喻很奇怪，田地或者工程都不是人，这个跳跃很厉害。这是新约圣经里的比喻，他说的是你这个生命神要在你里面动工，要把生命改变，你是神的合作者，我只是神的工人，我对神负责，如果我把这工程做坏了，我是有很大的责任。这是第三章里面的启示。
到第四章他继续讲我跟你的关系比喻：我是管家。对于管家来讲要有忠心，不要把圣经讲歪了；要有责任，不能人家求你讲，你找理由不讲。有了这个铺垫，对后面“不要论断我”话题也就顺了，你不用论断我其他东西，只要论断我是否忠心就可以了。 假如我不忠心，你赶紧论断指出来，我在神面前是要交债的；至于这个以外都不重要，假如重要也是我与神之间的事，神自己会找我，跟你没关系。至于忠心，一我不能讲歪掉，掺私货；二你需要我的时候我要做，要有责任。我按照前面场景进来，还是很流畅的，这个流畅让我看到，保罗讲你不要在忠心这个事以外论断我，在忠心这个事上你一定要论断我。保罗把这个也看见了。
4:4我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义，但判断我的乃是主。4:5所以，时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从 神那里得着称赞。
我们把“工人”、“工程”立住。你和我的关系在这件事上我是工人，你是工程，我造就你；在另一件事上我是工程，你是工人，你造就我，最后都面对神。
“那时，各人要从 神那里得着称赞。”这句话会不会读成律法主义？（众回答：会的）。先看看什么是律法主义？律法主义的意思是，你做的好表扬，受奖赏；你做的不好，受惩罚。在世界上你做得好，老板很高兴；在神里面你做的好，神也很高兴，做的不好，神不高兴。这有什么不好？觉得律法主义不好，这很莫名其妙的。你当老板也是这样的，员工做的好，老板很开心，这是没问题的。问题在哪里？假如你认识神，对神的认识只到这个层面，你是把神拉低了。换言之，在你的经历里，对世界上你做得好得奖励，只看到这个事实，你把自己、把人、把世界也拉低了。世界上也不是仅有律法，超越律法的东西多着呢。你的爸爸也不是你做得好，他才爱你；你做的不好，他也是爱你的。这是地上的父亲，就更别说天上的父亲。你不能把你的眼光只掉在律法主义的逻辑里面，看不见超越律法的恩典。这恩典不仅神有，你周围的亲人朋友身上都有。你律法主义的眼光强化、强化、强化到一定程度，最后恩典就看不见了。以至于变成律法主义的人，来要求自己、要求人家。自己都没有勇气去接受人家给你的恩典，自己也很吝啬，不会给人家恩典。这就是律法主义的陷阱。假如我们都做到这些神是很开心的。工人做的很忠心，工程也能满意，神很开心，很称赞，我们人也很开心，不是很自然吗？！假如你不断从这句经文里，只抓出律法主义的理解，那你就完了，这个警惕要有。
问：保罗说忠心的事可以论断，忠心以外的事不要论断，如何理解？
保罗自己认为，我与你之间的关系，主要我是工人、管家。保罗不希望自己的工程做坏了，如果我没做好你提醒我，我当然很高兴。因为这个很重要。你想保罗活的好好的，又是大知识分子，面对这帮人，渔夫、农民、清洁工，他与你是什么关系啊？保罗为什么把自己的生活突然变掉了？辞掉了工作，放弃了原有的社会地位，离开了亲朋好友，到这里来给你讲圣经，这是什么关系呢？不就是神忠心的工人、管家，要把这个事做成，这个工程不能在他的手上没了。就是这个关系，没有其他的关系。
问：看重律法就忽视恩典，保罗说：“我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义。”律法主义是否还有自以为义？
先说律法主义，律法按照我们的理解，神要你做，你努力了做得好，神很高兴；神要你做，你不当回事，做的一塌糊涂，神当然不高兴。这是最基本，最简单层面理解律法思维，这个思维跟恩典思维是完全相反的。恩典思维是什么？你还是仇敌的时候，我已经赔上命爱你了，我的爱是完全单向的，根本不看你的回应。这两个逻辑是完全相反的。那个是做的好表扬，做的不好打屁股；这个是根本不看，逻辑不同。
问：不是靠自己的行为？
不是看行为，看行为浅了，是逻辑。真正行为很好、属灵了、得救了，神高兴；不得救，神就不高兴，在这个逻辑下是律法逻辑。因此也不是行为，是内心改变。例如有两个孩子，有一个孩子内心改变很快，我就很爱他；另一个很玩梗，我就喜欢不起来，由于孩子的悖逆，我爱不出来，就是律法思维，我就没有恩典思维。神是在我们很坏的时候就爱我们，救赎我们。这是两个相反的逻辑，两个逻辑同时成立，但恩典逻辑盖过律法逻辑。神也是真的喜欢做得好的人，但是不仅仅如此。神的恩典是本体，律法是它的影子。你看着好像是这样，然而它真正深刻的含义不是这样的，真正的含义即使他打你的时候还是出于爱；不是你想象的，是我不好他打我，这是你掉入了律法思维。
自义是你把神理解成律法的神，所以觉得我做好了，好像神欠了我该得的表扬，这是自义。保罗说，神不欠任何人。而且实际上按照神的标准，你还差远了，自义的虚妄就在这个地方，自义的背后还是律法思维。
4:6弟兄们，我为你们的缘故，拿这些事转比自己和亚波罗，叫你们效法我们不可过于圣经所记，免得你们自高自大，贵重这个，轻看那个。‘’
这句经文很有趣，很有趣。有问题吗？什么不连续的问题吗？
众问：哪些事转比我自己？效法是什么意思？什么叫不可过于圣经所记？
还有最重要的、不连续的问题吗？为什么论断的人会自高自大？
论断的人当然会自高自大。他可以说：吴先生，你经文讲得很好，整天talk 、talk 、talk，但其他也不咋地。吴先生，爱心不够，待人没耐心。所以论断的人是可以自高自大的。
“叫你们效法我”，“效法”最简单的理解就是以我为榜样，跟我学，我怎么样，你也怎么样。但是，“不可过于经文所记”，譬如，王岚以我榜样，效法我的衣食住行的具体方式，请你不要效法我过于圣经所记，这是可能犯的错误。我把你捧起来，我想跟你学，想学得一模一样，这效法是不是很烦人。为什么很烦人？你没把主要东西抓住，抓住的这些不重要，不重要，不重要，重要的是我的忠心，你要效法。王岚很想效法吴先生，除了效法忠心以外，其他不重要的东西他也效法，马上出来念头吴先生也不咋地！这是很自然感受，好像还不如我，好像还不如边上的人，不如去效法他呢。带着这个心态出来的，很容易自己把他捧起来，又自己把他摔下去。捧得越高，摔得越快；嘴巴不说，很谦卑的样子，但心里犯嘀咕，还不如我呢！当这个人一有弱点，你的反应，嚯！他这地方要跟我学了，虽然忠心上我跟他学。你看，这要求全都出来了，人就是这样子的！从效法开始，这个跟这个学，那个跟那个学，轻一个重一个，自己作评判。因为相对而言，这位姊妹说话很谦卑，那位姊妹更谦卑的；这位弟兄说话很粗鲁，那位弟兄说话更粗鲁，这都是相对界的。讲到基督论、圣灵论都是绝对的，当讲到人论的时候，相对性就出来了。
从第五章开始，就开始讲事情，人类、事论、人在世界上要处理事情，所以越来越进入相对了。后面保罗花了很多精力，帮助弟兄理解如何处理相对界的人与事。他的意思是，这类相对界的事不重要，不重要，不重要。重要的是什么？是那个东西，这才是他关注的。你也可以从中得到自由的信息，不重要，该干嘛就干嘛，无所谓，这个认识也要出来。再说，你干的比我好，这是神给你的天赋。秉性各异本身就是神给的天赋，世界是多样性的；里面的那个主、那个信、那个基督、圣灵是一样的，其他都是千差万别，可以多样性。
本来是保罗说你们要效法我，他派提摩太去，提摩太很忠心，他很看重这个品格。假如派另一个去，去了不是讲保罗的话，说他自己的话，那就不忠心。他说，其他东西不用那么仰视我，以免你自高自大。这里一般会认为应该是，以免我自高自大。读这里就觉得不连续，应该是，叫你们效法我不可过于圣经所记，以免我自高自大。这是我开始读的疑问。你们自高自大？他们都高抬我，效法我，怎么还会自高自大呢？
这个地方我认为不连续，多琢磨一下，多想一下，多从前面场景流过来，从前面的意思流过来，就出来了我刚才这番议论。这番议论也把我的经历拉进来。我的经历里确实有人认为，我是讲道讲那么好，确实还希望我更好一点。圣经讲得好，同时又待人很谦卑，对人很客气，有这个希望。当这个希望做不到的时候，他马上会攻击、批评，甚至吹捧。我这个经历是有的，我就把它摆上去，就知道保罗当时的心情。这是一个例子，当你发现不连续的时候，前面场景进来，后面自己经历补充进去，前后串起来。
4:7使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？
“多样性”，多样性没什么好骄傲的，都是神给你的。这也是人论里面的特别重要的东西，总的旨意是你怎么看人，这也没偏移，很自然的过渡过来。我和你不一样，你有你的优点，他有他的特长，这都很正常。只要你不要自认为是你的，其实都是神赐的，要跟得非常准，以至把多样性背后的神也解开了。平常我们只看到多样性，这个人厉害，逻辑思维很强，这个人感性思维很强，这个负责敬拜比较好，这个负责服务比较好，其实背后都是神造的人。不是这个人怎么样，然后高低就评出来了。
这个切入点也非常好，他的眼睛一直穿过去，穿过去，他让你看人的时候看人背后的神，这是看人的基本原则。看人的共同点，工人、工程、忠心、跟神救恩绝对性相关的。至于相对性的东西都是神创造的多样性，没什么好骄傲，也没什么了不起的。后面这段议论，也是“人论”里重要的。 “不要自夸”，你可以读成批评，也可以读成事实就是这样，就是神给的。这两种读法很微妙，但出来的东西是不一样的。读成神批评是律法主义，还是读成真相就是如此。
作者
bei.huang2015@icloud.com