开场白
神在做？or人在做？
上一讲，我们讲了《基督徒如何做？》我们从《罗马书》第1章得到启示：神从最隐秘处动工，关键词是“就光”和“悔改”。神看“罪”（wrong doing）是从里面最隐秘处一层一层挖到外面。那么，“做”（doing）显然也是从最里面开始做工。
没听过《圣经》的人一定会说：“是我做的啊！怎么会是神做的呢？”基督徒会说：“一切都是神在做啊！”这是真理的亮光。那么，我们接下来就可以问：“既然这些都是神在做，我们还能做什么呢？”当我们的眼睛被神打开，明白原来一切都是“神在做”，我们的思维就会被这个观念阻碍、捆绑、跳不出来了。当我们在思考基督徒该如何做时，满脑子都是“神在做”。那既然都是“神在做”，我们讨论“我们怎么做”还有意义吗？难道“我们”这个主语还存在吗？“我们”应该消失才对吧！谁能回答这个问题？
众人：这是二律背反。
吴博士：是的，这是二律背反：百分之百“神在做”，百分之百“人在做”。常规思维往往认为：一半是“神在做”，一半是“人在做”；或者有时候是“神在做”，有时候是“人在做”；或者这件事是“神在做”，那件事是“人在做”，这都不叫二律背反。今天，我们讨论基督徒如何做，既要把“百分之百神在做”这个真理站住，不能动摇；同时又要彻底明白“百分之百人在做”对我们实际生命的含义。
《圣经》非常强调“百分之百神在做”，你一点功劳都没有，我们全都夸耶稣基督！于是，你很容易产生如此反应：那我就没什么好做的了，反正一切神都安排好的。这时，你要特别警惕自己的“罪性”。是你的“罪性”在躲避神、抛弃神，而且是很狡猾地抛弃。怎么狡猾？你会说，“这是《圣经》说的‘神在做’啊！”我们常常会用片面的、不完全理解的《圣经》话语，来阻碍自己走进神。所以，要“明辨”。这个“明辨”你的心是知道的，你的心与圣灵同证：你在抵抗神。你明明知道，却还是愿意这样做，这就是“罪性”。我们需要“破除”的就是这个“罪性”。
人是“死”的，圣经是“活”的？
上次讨论我们提到一个非常重要的问题：我们查考《圣经》到底是在“讲理论”还是“讲实践”？
众人：实践。
吴博士：是的，我们在讲实践。我们查考《圣经》，每次都要从经文里提取出很多结构性的教义。譬如，我们讲《罗马书》时很强调《罗马书》启示给我们的那个宏大的、不可思议的教义，这个教义远远超过我们一般属世脑袋所能想象。假如没有圣灵打开我们眼睛，这几乎就是天方夜谭！只有当圣灵打开我们的眼睛，帮助我们逐步理解这些真理并对此产生足够信心，这是一个复杂、漫长的过程。那么，这个过程是理论，还是实践呢？
众人：实践。
吴博士：好，我们通常的想法是：仅仅听理论不够，还需要把理论“应用”到生活中，有一些实际经验，那才叫实践。世界上的学习过程还真是这样，因为世界上任何道理、理论、学术都是“死的”，我们这个人倒是“活的”，是我们“活人”把“死的理论”用起来。
现在，我们这些所谓的“活人”在《圣经》里是“死的”。《圣经》里“活人”的概念是指：“活”在罪里，“活”在血气里，“活”在自己的主观意识里。在这个意义上，人是有“主观能动性”的，会把那些“死的理论”用起来。你学数学、商学、电工、绘画、弹琴等等，都能把这些理论结合到你的实际生活中用起来，有些人结合地好一点，有些人结合地差一点，这就是通常意义上的“应用”。而《圣经》中的“应用”不是指这个。
那么，《圣经》与其他理论的根本区别在哪里呢？这就是上一讲我们看到的一个蛮重要的亮光：《圣经》讲的东西本身是“活的”，而且比我们“更活”，《圣经》“活的主动力量”远远超过我们“人的活”。我们是被捆绑的人，被有限性所局限。我们所谓的自由意志也好，主观能动性也好，在《圣经》“活的力量”面前是很小的一部分。
当我们读《圣经》时，常常忽略这样一个真相：《圣经》带着真正的大能。我们往往把这个大能误解为帮助我们满足个人需求的工具，如：治病、考试、做生意等等。若把《圣经》降到这个层面，就因果倒置了。
《圣经》的大能从根本意义上指什么？就是耶稣基督上十字架“死里复活”的那个大能。我们在真理面前获取的、得到的、领受的、被作用的那个大能就是“死里复活”的能量。这个能量是为了让我们“重生”，让我们从一个“死的生命”进入到一个“新的生命”、“活的生命”。
“做”（doing）的三个层面
在这个意义上“做”（doing）完全发生在我们上一讲提到的三个层面：（1）内在隐秘的层面；（2）外在显露的层面；（3）做事行为的层面。
第一层面：内在隐秘的生命（life）
对应的英语单词是：life。内在隐秘的层面到底发生了什么？发生了“无中生有”。从无到有是神的恩典。神白白赐给我们“新生命的种子”，然后开始成长、壮大，这就是你最里面的life。它的源头来自神，它的保守来自神，它的供养也来自神。这就是施洗约翰说的：“我越来越衰微，他越来越强大”；这就是拆除、重建的过程；这就是《罗马书》12章说的“生命的更新”。
这个地方需要特别注意：我们很容易把生命想象成一种静态的、一次性完成的状态。比如，你总是很纠结：“我得到了，或是没有得到？我重生了，或是没有重生？”这是完成时的思维。可是，生命最本质的含义就是“更新”。一旦停止“更新”，生命就是“死的”。新生命就是要不断更新、不断更新、再不断更新，这才叫life。基督徒在life这个层面、在基督里要不断更新、不断更新、再不断更新，这才是我们生命的本质。任何“停止更新”的生命，都要应验《希伯来书》所警告的：“你很可能已经随风流走了。”不是耶稣基督要你“流走”，而是你“被流走”了。《希伯来书》最强烈的信息是：你要竭力走进完全，竭力走进成熟，而不是停留！这也是对我们浅薄、廉价的救恩理念的一个巨大冲击。
基督徒常常会想：“我们得救了，怎么还会流失啊？救恩怎么还会流走啊？神不是说祂要保守到底吗？神所拯救的羊难道还能流失吗？如果流走了，那主耶稣基督是干嘛的？”这诸多疑问，都是站在“百分之百神在做”的观点上提出来的。神做的肯定不会流失，神的保守肯定完全，当你站在这个观点思维时，你忘了“百分之百人在做”这一部分是要在“人的罪性”、“人的有限性”中完成。基督徒目前的状况是还真的有很多人流失走，真的流得连影子都找不到了。那么，这二者是怎么结合的呢？这就是二律背反的奥秘。
第二层面：外在显露的生命（live a life）
对应的英语词组是：live a life。 live是个动词，这个life（生命）要live（活） 出来，活出来，显露出来，挡也挡不住。英语里还有一个对应词组：walk a life。walk是“走，行”的意思，就是在日常生活中是可见的。你的生命（life）会在“可看见的层面”上流露出来，挡也挡不住地活（live）出新生命的样式。真正的生命（life）是活的，它会借着你这个有罪、有限、不完美的身体活（live）出来，馨香之气会散发出来。所以，第二层面就是活出新生命，live a life。
第三层面：在事情层面上做工、做事。
对应的英语单词是：work。《雅各书》里所指的就是“行出来”，所以在谈论“信心”与“行为”时，采用了work，也可用action。
一、内隐层面，我们如何做？
第三讲我们只讲了生命的第一个层面，即内隐层面（life）我们该怎么做、做什么？《马太福音》施洗约翰传达的第一个信息是:“天国近了，你们应当悔改！”（太3:2）这句话里面包含了在内隐层面上我们需要“做”（doing）的两个关键词：一个是“就光”，一个是“悔改”。
以前我们人类生活在黑暗里，现在天国的光终于进来了，对不对？“近了”这个词也可以理解为二律背反：是“来了”，又是“将要来”。
我们稍微回顾一下在《约翰福音》里面关于“光”的很多教导。约翰所写的福音书特别强调的一个概念就是“光”——
《约翰福音》9章4-5节：“趁着白日，我们必须作那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能作工了。我在世上的时候，是世上的光。”这概念很有趣，趁着白昼，趁着有光，好像这个光到时候就结束了。这样理解可以吗？他为什么这么说呢？
众人：因为人死了，光就没有了。
吴博士：对，死了光就没有了。从大的框架上启示，救恩过程有一天会结束，即到末日审判来临的时候。所以，对人类而言，救恩是有时间限制，而不是说神的耐性是无穷无尽的。《圣经》有“末世”的概念，在保罗的解释里就是“趁着有光”。趁着现在还有恩典，神的耐心还在那里，还没有放弃我们，请你赶紧“就光”。《圣经》非常强调末世的紧迫感，特别是早期使徒年代。我们现在还有点懈怠，所以《圣经》不断敲警钟，不断敲警钟。神也不断借着一些特殊的事件使人类惊觉：哇！末世来临了！
《约翰福音》第11章9-10节：耶稣回答说：“白日不是有12小时吗？人在白日走路，就不至跌倒，因为看见这世上的光；若在黑夜走路，就必跌倒，因为他没有光。” 这段经文出现在拉撒路之死的那个故事里，祂带门徒到拉撒路那里去的路上讲到的。《圣经》所要传达的信息与《约翰福音》第9章传达的信息很像，大家要用心去领受这些经文。
《约翰福音》第8章12节：“耶稣又对众人说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”这个经文说得很明白，在这黑暗时代光源就是主耶稣基督。
《约翰福音》第1章第4-5节：“生命在他里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。”《约翰福音》第1章14节：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”这个光，你也可以理解成“真理”、“真相”，就是truth。世人一直生活在欺骗里面，当你突然打开眼睛，首先见到的就是光（truth），这个光（truth）就是“生命”。我们原来内心最隐秘的地方是一片黑暗，一片死寂，没有生命，没有盼望，没有希望。当这个truth（光）——主耶稣基督的生命进来以后，“出死入生”的新生命就开始了。在最隐秘的地方，人需要做什么呢？人要“就光”，要趁着有光，赶紧“就光”。对人类而言，就是趁着这个末世还没有真正到来，赶紧“就光”；对个体而言，就是趁着现在还有口气、还能读书、还能走路、还能思考，趁着有光，赶紧“就光”。
《马太福音》6章22-23节：“眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等的大呢！” 这里的眼睛当然不是指肉身生的眼睛。这个眼睛基本上是指你“生命的意向性”。当你“生命的意向性”朝向主耶稣基督，朝向“光”的时候，你的整个生命（身体）才会从里到外明亮起来。如果“意向性”不是朝向光源，而朝向那些黑暗的、或者所谓的“假光”、光的倒影、光的影子、虚化的光，那么在本质意义上，你就是生活在黑暗里。但是，你有可能觉得自己很明亮，这个地方你要特别警惕。所以，当你觉得自己很明亮时，你所就的光有可能不是真光，而是光的倒影、光的影子。这个幻觉在《新约圣经》，特别是《约翰福音》里面有很多提醒：觉得自己看得见的，其实是睁眼的瞎子；觉得自己看不见的，其实是看得见的。 这启示我们：世人是活在虚幻的真理里、虚幻的光明里，具有自欺性。
《约翰一书》第2章7-11节：“亲爱的弟兄啊，我写给你们的，不是一条新命令，乃是你们从起初所受的旧命令，这旧命令就是你们所听见的道。再者，我写给你们的，是一条新命令，在主是真的，在你们也是真的；因为黑暗渐渐过去，真光已经照耀。人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。爱弟兄的，就是住在光明中，但他没有绊跌的缘由；唯独恨弟兄的，是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往哪里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了。”这段经文非常强烈、非常明白地告诉我们：要反省自己是在光明里还是在黑暗里，其实就看你是恨还是爱。这个道理很明白，假如你还在恨里面，那你就在黑暗里；假如你在光明里，你的生命满溢出的一定是爱。所以这个经文很宝贝啊！
我们继续回到“基督徒怎么做”，在内隐层面你要做的第一件事是：“就光”。你不用抽象地理解，可以具体到你的时间怎么分配；你的精力怎么分配；你看重什么；你放弃什么……因为，神给你的资源是有限的，你的资源花费在这个上面，就不能花费在那个上面。在这个意义上，“就光”完全是个日常生活的选择了。
现在，你确实来查经，确实将自己摆上“就光”了，但真理都会被你认可后，就放边上去了，认可得越快，放边上也越快。这是极大的生命浪费。即便查考的是纯正的真理，假如你不“悔改”，你的生命还是没有改变，还是不能更新。
在内隐层面你要做的第二个件事是：“悔改”。我们应当如何“悔改”？如果“悔改”的含义被理解为“扫罗式的悔改”，如：你要把昨天、前天、一个礼拜的心思意念和做错的事情一一列出来，然后忏悔、痛哭，你就洁净了，很多人都是这么做的，但只是事情层面的悔改。《圣经》启示的“悔改”是生命层面的悔改，即“破除老生命”。假如你最里面没有“破除”，你很可能是假冒伪善。你在外面层面可以装给人看，装给教会看，装给社会看，在家里就暴露出来了，你甚至在家里都还可能伪装得很好，但是在耶稣那里，祂会看得很清楚。
上一讲提到一个问题：走进基督难不难？难！非常难！难就难在“破除老生命”是要你“先死去”，然后才能“活出来”。世上任何学科都没有要求你“先死去”，才能“学进去”，只有基督真理要求你“先死去”，然后才能“学进去”、“吃进去”。你原来的老生命根本吃不进去。有人会反驳说：“我没死，但是我也吃进去了呀。”那我告诉你，那种“吃进去”是“加强老我”！它使你强大到自欺，强大到可以打边上人，强大到可以把边上人打得遍体鳞伤，却把“老我”保护地非常好。这是一种典型的“把真理吃进去”的模式：“老我核心”没被“破除”，被你吃进去的真理，只是把“老我”变得越来越强大。《圣经》启示的真理是：让你自己越来越弱小，越来越柔软，越来越没力气，直到最后，神的力量就出来了，我们在自己的软弱里夸祂刚强。《圣经》的这个真理讲得很明白，虽然这个地方非常难。
“破除老我”到底指“破除”什么？ 《罗马书》第7-8章把我们带到这个点，就是“律法思维”需要用“恩典思维”来取代。《圣经》启示说，“你现在可以不犯罪了”，为什么？因为，你的生命已经“不在律法之下，乃在恩典之下”，你就可以不犯罪了。再来看《罗马书》第6章，神事实上在“死”和“活”上都“成了”。既然，神已经“成了”，为什么第7章又返回来“破除律法”呢？这个逻辑其实很简单，神这边“祂已经成了”，人这边“你要做”。你要“悔改”：把自己打开，让祂“成了的光”把你里面的“律法思维”一点点破除掉。你必须看到自己原来的是亚当的生命，是律法下的生命。亚当生命中的你根本不是活在恩典之下，你全部思维都不是恩典思维，你也根本不相信恩典。假如，我们破除的功课不跟上，第8章说的新生命就建立不起来。
举个例子，《罗马书》说“向罪当看自己是死的”，当你面对这个“真相”：你在耶稣基督里已经死了，这就是“就光”。你盯着“光”看，自己不动，“光”就移动到你面前来了。但假如你不“破除”，这个“光”就白白浪费掉了。看到“在基督里，祂死你也死，祂活你也就活了”仅仅是把你带到“真相”面前，接下去你要“破除”。很多人“破除”不了，现实中，你知道难度在哪里吗？
众人：我们最终看到了真相，但这个真相还需要我们自己走过去，是吗？
吴博士：你在真相面前，需要做的第二步就是 “破除”，这个同意吗？
众人：同意。
吴博士：如果你同意“破除”，那么耶稣说过“你要先死后活”，不是祂替你死了，你就不用死了。请问这“先死后活”要“怎么死”呢？你是在“破除”里死，而且是一点点地死。你自己没有能力“破除”，是借着真理光照把你的老我“破除”。也就是“祂成了”的客观真理，开始在你的主观生命里面启动了。不是祂成了，你看见祂成了，你也成了。如果这样理解，就成“廉价福音”了，个人不需要付出任何代价，全都是靠祂成了，祂用宝血洗净了，你只要信就可以了。所谓的“廉价”就是很轻松、很浅薄，只要你保持愉快的心情，每天唱啊跳啊，盲目地相信，你就得着大能、得着祝福、得着救恩、得着你想要的一切。哦，这真是一种白痴信仰！《罗马书》虽然没这样讲，但我们的神一定不是这样的神。假如神真是这个样子，那神也是白痴一样的神，也绝对不公义。我们在这个地方是自己白痴，也把神想象成白痴了！要千万要警惕！
《罗马书》第6、7、8章的次序安排是有道理的，那就是“就光”和“悔改”。“悔改”就是“破除老生命”，“破除老生命”就是“破除你的生命”，“你的生命”本来就是“老生命”，所以“破除”就是“自杀”。你会问：我把自己原来的缺点“改正”不就可以了吗？像是不说谎，不懒惰，关心他人等等，但这些都不是！“破除”是指：连那些你本以为好的，老生命里看为美善的思维方式都要破除，因为那些都在律法之下。
众人：我们通常的思维是说：做得好的就继续发扬，做得不好的就要改正。而这里的“破除”其实不是指“改正”，而是指“自杀式”的打破所有的老我。
吴博士：是的。老生命里自以为义的那些所谓的美善，很可能都是建立在律法思维上。所以，律法下你自以为义的东西全都要“破除”，新生命要建立在恩典下。
二、外露层面，我们如何做？
在第二个层面，外露层面（live a life）我们应该如何做呢？你可能会说，我不用做啊！只要我们有信心，新生命自然就会活出来。如果你里面有新生命，一定能活出来，压也压不住。你是不是这样想的呢？这样想没有错，但是新生命又是“百分之百人在做”的。你那个外露出来的生命，确实是你新生命的自然流露，挡也挡不住，但这并不意味你什么都不要做。就好像在内隐层面是神赐种子、神赐信心、神赐生命、神自己保守、而且神保证你一定会成功，“百分之百神在做”这个理解要立住，同时“百分之百人在做”一点都不能减少。
内隐层面的两个关键词是：“就光”和“悔改”。外露层面也对应两个关键词：“去经历”和“结果子”，这两个词都强调动词的表达。“去经历”，也可以表述为“在经历里认识神”，对比内隐层面的“就光”是在《圣经》里、在真理里认识神；“结果子”，就是《圣经》说的“你们要结果子”。
一、在经历里认识神
（1）经历的“时间性”和“超越性”
查考《约翰福音》时，我们领悟到任何人的经历都是在时间之内的，而在经历里认识的神，却在时间之外，是跨越时间的。所以，基督徒在经历里认识神，既是在时间之内，又是在时间之外。这也是为什么基督徒的经历有时候很难用语言来表达。《马太福音》第19章30节说“然而，有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。”认识神并非是死板的、机械的、按照线性时间秩序的，而是非常灵动的；认识神可以超越时空，但同时又是在时间里展开。
（2）经历的“特殊性”和“恩典性”
经历本身包括你的环境、你的路径、你被神造的初始模样等等，比如我生活在中国，这个年代、周边的环境，全都是神给我的。神也可以把我放在印度、非洲、五百年前、一千年前，是不是？在这个意义上，我生活在这个时间、这个空间、这个环境、遇到这些人都是神为我特殊打造的。然后，神让我在这个特殊打造的经历里认识祂。
你所有的经历，无论是好的、坏的，都是神赐给你的，都是恩典。我们常常会发出种种疑问：“神啊！你为什么要这么折腾我？神啊！你为什么要这么搞我？神啊！你为什么要给我这段经历呢？我苦死了！”然后，你又不得不承认这段经历是神赐给你的，是特别为你量身打造的人生经历。他没有折腾你，是你自己在折腾自己。
另外，每一个人都是神特殊打造的器皿。有时，你发现自己跟某个人非常不一样，于是你很羡慕。但其实你无需羡慕，因为你是神特殊打造的独一无二的个体。
（3）经历的“多样性”和“唯一性”
每个人的经历都不一样，没有一个人的经历和他人的完全相同；有多少人，就有多少经历。但是，不一样的环境，不一样的经历，不一样的人，我们所认识的神却是完全一样的！你会在完全不同的人里发现完全一样的东西，那就是神。这也是为什么世界那么有趣，团契那么有趣，基督教会那么有趣的原因。无论你是欧洲人、南美人、亚洲人；无论你是科学家、政治家、妓女、骗子、税吏、渔夫、帝王，认识的神都是一个！哈利路亚！
当我们说在经历里认识神，要尊重其他兄弟姐妹的经历，他人认识神的方式很可能和你的不一样。但再多的不一样，我们最后认识的耶和华神一定是一样的。如果最后我们认识的神不一样，那肯定就有问题了。譬如你是博士，你这样读《圣经》，我是农民，我那样读《圣经》，但假如读出来的《圣经》真理不一样就很不正常。因为，神为每个人创造的经历虽然不同，但是放在里面的东西是一样的：良知是一样的、新生命的种子是一样的、耶稣基督的灵是一样的、圣灵也是一样的。因此，保罗非常强调：一主，一信，一洗，一神，一灵。保罗说，不管你是男的、女的、为奴的、为主的，穷的、富的，这些差别都不重要，重要的是我们敬奉一个主。这时，你会发现来团契的人越不一样，就越有趣，越能证明我们尊崇的神是独一的真神，祂能把那么多不一样的人都吸引过来。我们读同一本《圣经》，我们高呼“哈利路亚！阿门！”是为同一个真理。“阿门”的意思是说不一样的人竟然叫出同样的“阿门”。我们在很多事情上都那么不一样，各自有不一样的想法，不一样的好恶，但在真理面前我们一样了。
二、你们要结果子
（1）果子是受环境影响的
什么是“果子”？请不要狭义地理解为“圣灵九果”，我们外面显露出来的那个生命就是果子。我们在理解果子的时候要特别小心，我们经常会羡慕别人的果子。譬如你会羡慕：他怎么可以这么谦虚，说话一点都不着急呢？这不需要羡慕，因为果子都是神说给就给，说不给就不给的，果子一定与环境有关。环境是神为你打造提供的，没有特定环境有些果子是结不出来的。譬如我们在场的弟兄怎么可能结出一个将军的果子呢？结不出这样的果子，是因为神没有给他打仗的机会和环境。
众人：将军是果子吗？
吴博士：将军表现出那种决断、勇敢是果子。你在读书的环境里，结出儒雅的果子；你在打仗的环境里，结出勇敢的果子。也就是说果子的类型都与环境有关。既然环境是神特殊供给，那你就不用羡慕很多你做不到的果子。
（2）果子是为主做见证的
神一定会让每个人显露出果子为主做见证，不是为你。请你不要羡慕别人，那个完全是在基督里完全，在你身上是不完全。所以，人的错误是希望自己完全，这根本就是无稽之谈。为什么？因为你这个人有限、经历有限，有些果子你是结不出来的。连经历都不重要，只是让你通过经历认识神。假如，我们的眼睛只盯着果子就已经偏移了。结果就只能做两件事：要么羡慕人家；要么恨铁不成钢，这都是自暴自弃，没有必要。
那么，我们如何“在经历里认识神”呢？这个讨论可以深入浅出，最简单的回答就是“意向性转向神”。当我们无法把意向性聚焦在神身上，就无法在经历里认识神，神赐的经历也就被白白浪费掉了。这里主要存在三大问题——
- 眼光从“三维”跌落到“两维”
即“意向性”跌落。“真”、“善”、“是”构成了《圣经》的三个维度，而我们的眼光会从三维掉到两维，这也是世人最大的误区。在世人眼里，看来看去是两维在动：即“求是”和“求善”，对另外一个“求真”维度，则视而不见。（这个部分在《巴别塔》系列中有详细讲述）
在实际生活中，我们基督徒也常出现维度的跌落。当我们来到教会、团契，觉得神真的是又高又大；一旦回到现实生活中，神就不知道丢哪儿去了？“真”的维度就跌落了。
（2）眼光无法穿越
即“意向性”不彻底、不完全、被拦阻了。本来是让你透过经历看见神，透过影子看见神，但是我们的眼光总不能穿越到内隐层面，被牢牢地拦在表面。我们前面讨论的“你羡慕什么”、“你夸耀什么”都是指向这个问题。灵恩派之所以不能深入，也是被表面的果子给拦阻了。
这个现象表现在读《圣经》上就是：只找“善”的维度，却不找“真”的维度；只找“外在果子”的榜样，而不找“内在生命改变”的榜样。因为，内在生命改变很难表达，表达出来很容易都是外在行为。比如说，我们从亚伯拉罕献以撒这个行为看到他里面有信心；我们从妓女拉赫救犹太人这个行为看到她里面有信心，而表达出来很容易让你误解为“行为很重要”。其实《圣经》启示的是：“这样的行为”说明“他里面有非常了不起的信心”。可是我们总是不跟着神的思路往里走，而被表面行为拦阻，总以为他有行为，你也要追求一模一样的行为。
（3）眼光偏离到果子
即“意向性”偏离。我们不想破除自己，想走捷径，就偏离到果子。果子是诱惑人的，果子也可以得人的荣耀，归根到底还是“老我的罪性”把你往偏离推。我们很想在《圣经》里寻找“外露出来的生命是完全”的榜样，我们很想自己能显露出与榜样相同的“完全的生命”，其潜在动机还是想赢得“人的荣耀”。
分析完这些问题，我们再来看如何“在经历里认识神”？
第一，建立“求真”的维度
即建立“求真”的“意向性”。请你不要用两维维度（“善”、“是”）而要用三维维度（“真”、“善”、“是”）看待你的生命和世界。“求真”的维度一定要建立起来，在你的经历里一定要集中你的“意向性”：你经历的背后有神，你的经历就是为了看见神。《圣经》里记录的全部人物都是告诉我们：他们的经历背后有神。不仅《圣经》，世上所有人的经历背后也有神。因为《圣经》说，我是全宇宙的神，我不只是犹太人的神，也是外邦人的神。祂也是我们每个基督徒的神。所以，重要的是你在自己的经历中有没有看到祂？
假如，你看见了、又放掉了，说明什么？说明你“信心不够”，所以你抓不住祂。当你说自己“信心不够”时，你就有救了；当你说自己“信心很大”时，你就没救了。为什么？只有当你发现“信心不够”的时候，你才会再去“求信心”。“信心”从哪里来呢？唯一的方法是读《圣经》。读经不是用嘴读，而是用生命读，用亮光读，当亮光打开你的眼睛，你的心就会安静下来，借着圣灵、借着《圣经》、借着经历，你会发现神真是又真又活！以至于当你向世人做见证的时候，世人都觉得莫名其妙，不知道你在说什么。因为他们看不见神，而你看见了。这时候的你可以是帝王、将军、成功人士，也可以是个一败涂地的人。你是谁根本不重要，因为这些都不妨碍你认识神，神根本不看你外在的东西。阿门！
当你带着“求真”的维度来读《圣经》，你就可以有“单纯的意向性”理解《圣经》中任何一个人物的故事。譬如说亚拿，当你读到《路加福音》第2章36-38节“又有女先知名叫亚拿，是亚设支派法内力的女儿，年纪已经老迈，从作童女出嫁的时候，同丈夫住了七年，就寡居了。现在已经八十四岁，并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜侍奉 神。正当那时，她进前来称谢 神，将孩子的事对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说。”这个故事说明什么？说明一个人的生命可以过得那么简单，但她还是可以认识神。亚拿的生活是不是很简单？她寡居了八十四年，就住在圣殿里面不出来，每天敬拜神，然后她告诉身边的人说：“我看到圣婴了，我看见救恩了。”她的故事记录在《路加福音》，两千年以后的我们还在读，这就是她生命的意义。你无需要求你的生命一定很丰富、很精彩、很复杂才能认识神，这些都不重要。《圣经》里记载过很多经历简单的人，当然也有很复杂的像是大卫、摩西，前半生和后半生几乎完全翻转。
第二，透过经历穿越到里面
即建立“穿越”的“意向性”。我们的眼光不要盯着表面经历的事情看，而要穿越表面往最里面看。我提过一个很有趣的问题：《创世纪》从创造宇宙万物开始描写，可为什么到第12章就变成讲一个家族四代人的生活？这让人很费解！其实，《创世纪》讲宇宙也好、万物也好，都是为了“创造新人类”做预备。那些亚当里的生命，成千上万都没有意义。只有真正重生得救、在救恩里面有份的那个生命才是《创世纪》的核心。神把亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟这四代人全部展现给我们看，祂描绘得那么细致，还特别让这四代人的个性完全不一样，尽量把“广泛性”包容进来，把“人类的东西”包容进来。祂要告诉你：无论你是什么性格，无论你是什么样的人，你都可以得着神！神的救恩与你有份！看吧，那么复杂的东西最后变得如此简单！
你要有“穿越”的眼光。你会看到亚伯拉罕是怎样一步一步“在经历里”被神带领，成为“因信称义”的人？以撒是怎样一步一步“在经历里”被神带领，成为“因信称义”的人？他们的经历不同，性格也不同，但他们都在神的带领下最终成为了“义人”。约瑟是什么样的经历啊？被自己的亲兄弟卖掉，坐过牢，当过宰相，有几个人能有这样大风大浪的经历啊？以撒是什么经历？没什么经历，一生都在挖井，但他挖个井就能遇见神。雅各是什么经历？多有趣！十二个族类全都由他出来！你可以看到雅各最初是个怎样的人，后来经历了那么多磨难竟然变得那么顺服。他晚年见到埃及法老时说“我要替你祝福”，他当时是一个沦落到埃及的穷光蛋，可是他还要替法老祝福！你看这是什么样的口气？法老是谁？是埃及长老，极其富裕，有生杀大权。但雅各说：“法老你不认识神，如果你不认识神，最后就是虚空。所以，你要认识神还真要通过我的祝福，请你透过我的祝福看到我后面的那个神。”这样的新生命从雅各身上“外露”出来了，这种生命是在“神给他的经历里”绽放的。
我曾建议你们在《圣经》里找一个与你经历、性格比较相近的人，跟他学习。假如，你比较安静、简单，可以学以撒；假如，你觉得自己比较复杂，可以学雅各。无论怎样，只要你“走进神”，你就得着神的祝福，你就蒙福了，你的折腾都有意义了！但是，假如你没走进神，即使你再聪明、再荣耀、自我感觉再良好，那也都是虚空！阿门！所以，只要这个折腾是神的旨意，折腾背后就是有意义的。经历对你的全部意义是最终认识神。这里很难掌握的是：一边是“百分之百神的安排”；一边是“百分之百人的作为”。因为这个真的很奇妙，所以我们的人生真的很有趣！
第三，活得真实
即建立“就光”的意向性。假如，我们不妄求“人的荣耀”，我们会活得更“真实”。在神的面前，你没有任何东西可以掩藏；在人的面前，你可以掩藏，虚伪就这样出来了。《圣经》有很多这样的教导，要破除虚伪，让你活得真实，包括接受自己的缺陷、缺点、诸多的不完美，不要隐藏。这一点实在是很重要！基督徒特别容易掩藏，美其名曰：“我是为主做见证，所以我的缺点不能暴露出来。如果我暴露自己的缺点，会跌倒一大片。”可是，你“伪装”起来更害了一大片！《圣经》上说“有祸了”就是指这些人，对不对？因为，你骗人家以为这个就是新生命、就是完全，但其实你什么都没有，这个祸更大。所以，当我们认识到真相，很多负担就可以放下了。
三、日常生活，我们如何做？
在第三个层面，日常行为、生活、工作（work）中，我们该如何做呢？我们经常会问：什么是神的旨意？我们生命中神的旨意是什么？其实，神在我们的生命中至少有三个最基本的旨意——
第一个旨意：好好活着
不要折腾自己，不要把自己折腾病了、死了，好好地活着，愉快地活着，享受生命的美好，享受神对你生命的指引。你不一定要时时喜乐，忧愁一点也没有关系，傻乎乎的那种喜乐也没必要，就是要好好活着。你该忧愁就忧愁，该喜乐就喜乐，该愤怒就愤怒，活得像个人，像个真人。这是神给你的生命，很宝贝！不要活得不像个人。这句话听起来很简单，但很重要！《创世纪》第1章31节：“神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。”神造人造完了，神看着甚好，英语是用“very good”。所以，我们的生命真的是very good！真该感谢上帝把我们造成人，而没有造成猪、造成昆虫，祂也可以这么做，不是吗？
神的第一个旨意是：“好好活着”，其关键词是：“律法”。律法保守我们好好活着，所以不要跟律法过不去，不要折腾自己。跟律法过不去，你就会受伤，但神也不是这个意思，祂要你好好活着。《摩西五经》你要好好读；《箴言》教你如何有智慧地活着；《罗马书》第13章教你如何处理与掌权者、与老板的关系。
当然，这些都是在“二律背反”里的顺服。“好好活着”是“巴别塔”里的义务：神给你多少能力，你就做多少善事、有益的事、为他人的事、为社会的事。要珍惜自己的生命，爱惜自己，这都是神的意思。不要自暴自弃，不要不把自己当回事，你身上的优点都是神所保守的。
第二个旨意：日日更新
也就是“得救”。因为，“好好活着”在永恒里是死的，在律法里是死的，在“巴别塔”里是死的，是没有意义的。所以，你如果不“更新”，你就与永恒无关，就死掉了。 “得救”就是“日日更新”，“日日更新”的生命就是“得救”的生命。你只要“没有日日更新”，你就“没得救”。第二个旨意是：你不仅要“活着”，你还要“得救”。
“好好活着”是“巴别塔”里的义务，“日日更新”的生命是“葡萄园”里的劳作。严格地讲，我认为这就是“结果子”的“属灵操练”。这是神命令：“你们要结果子！”这个果子既是你新生命的显现，百分之百神会让它结出来；同时你要把“属灵操练”摆上，百分之百尽人的义务。《罗马书》12章第9-21节说了12个“属灵操练”原则：“爱人不可虚假，恶要厌恶，善要亲近。爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服侍主。在指望中要要喜乐，在患难中要忍耐，祷告要恒切。圣徒缺乏要帮补，客要一味地款待。逼迫你们的，要给他们祝福，只要祝福，不可咒诅。与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。要彼此同心，不要志气高大，倒要俯就卑微的人。不要自以为聪明。不要以恶报恶。众人以为美的事，要留心去作。若是能行，总要尽力与众人和睦。亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记着：‘主说，伸冤在我，我必报应。’所以，你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”神的善良、纯全、可喜悦旨意就是结果子的属灵操练，是针对“属灵生命”讲的。
此外，《约伯记》、《诗篇》、《箴言》、《传道书》、《雅歌》也可以陪伴我们“日日更新”。除了活着，你还需要“属灵生命”的成长，这是神在你此生命中的一个非常重要的旨意。你的“属灵生命”要成长，就一定会经历很多苦难。没有苦难，你的“属灵生命”就出不来。神已将苦难放在了“为你打造的生命经历”中。
《约伯记》中的约伯历经重重苦难，在苦难面前我们可以参照；《诗篇》是最完整的记录一个属灵生命从小到大跟神互动、交流、倾诉、呼求、得安慰、得力量的过程。大卫在《诗篇》中的整篇详细记录，简直就像是写日记一样。透过《诗篇》你可以看见大卫是怎么突破时空，超越时空与神进行交流和沟通。大卫生活在世上，跟一般人一样，但是他在灵里确实和神有那么亲近的关系；《箴言》指智慧，来自神的智慧；《传道书》让你看穿一切是虚空，看穿一切美善背后是真神，是真的永恒。离开真神一切美善的东西都是虚空，你不要停留，帮助你穿越表面；《雅歌》让你真正体验到与神同在那种甜美，让你此刻就可以体会到那种境界——活在神的爱中，神的丰丰富富地浇灌着你，然后从你里面满溢出来，满溢到周边人的身上的那种境界。那种甜美，那种丰盛！
所以，“日日更新”的关键词是：“恩典”和“团契生活”。因为，“属灵操练”在团契外操练是蛮难的，所以你可以在我们弟兄姐妹的小团契体里先操练起来。《罗马书》第14章讲到的就是弟兄姐妹之间操练、那种爱、那种很细腻的体验，你一定会感同身受：“信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。有人信百物都可吃，但那软弱的，只吃蔬菜。吃的人不可轻看不吃的人，不吃的人不可论断吃的人；因为 神已经收纳他了。”
第三个旨意：传福音
传福音是大使命，你可以参考《罗马书》15章，关键词是：“荣耀神”和“教会”。基督徒该如何活在世界上？有三对概念很重要——
（1）拯救与逍遥
“拯救”就是“得救”，你要“因信称义”。“逍遥”就是说你活在这个世界上，除了“拯救”值得激起你的热情，其它任何事你都可以当个“逍遥派”，无需投入太大热情。除了“拯救”这件事值得你非常重视，其它任何事你都可以当个“逍遥派”，逍遥一点，随意一点，享受（enjoy）一点，不要太在意。当你发现“救恩”以外的任何东西激发你很大热情时，要提醒自己，收敛一点点。这是蛮重要的概念。
（2）真理与自由
“真理”让你不能有任何偏差，所以你要越认真越好。你不能说这也可以，那也可以。当你能够进入“真理”，再从“真理”里活出来，你会在很多事情上都非常“自由”。可以参考经文《罗马书》14章5-6节：“有人看这日比那日强，有人看日日都是一样，只是个人心里要意见坚定。守日的人是为主守的，吃的人是为主吃的，因他感谢 神；不吃的人是为主不吃的，也感谢 神。”这两句经文其实包含很多“自由”，你要好好体会。不要以“真理”的名义自我捆绑，不要在小事上太拘泥。主的应许是：我就是“自由”，在我里面得“自由”！神就是“真理”，所以“真理”是让你得“自由”。这个地方我们要好好体会。很多时候，我们会往反方向走：觉得“真理”是捆绑，这也不能做，那也不能做。这里需要很多的思考。但唯独追求“真理”时，我们一定要非常认真。你不能说这件事对，那件事也对；这个道也要听，那个道也要听。你需要“明辨真理”。
（3）忍耐与盼望
“忍耐”等同于“苦难”，“盼望”等同于“喜乐”。基督徒真正的“喜乐”在“盼望”里面。为什么你平时能“喜乐”？因为平时有“盼望”。为什么你的“喜乐”不会被环境夺走？因为你有“盼望”。如果你的“喜乐”不是建立在“盼望”上，你的喜乐就是“假喜乐”。在这个意义上，基督徒的“忍耐”与“盼望”，或者“苦难”与“喜乐”，需要掌握的非常准。我们的“喜乐”可以从任何环境里出来，在任何环境里我们都有“盼望”。这涉及到人的“有限性”，此生你不可能得到你所有想要的东西，很多东西你到最后都无法得到。但是，在“盼望”里你能够得到所有这些东西，包括你希望自己变得更优秀、更完全，这种希望都要在“盼望”里成就。因为在祂里面有“完全”，所以你要有“忍耐”。这点非常重要：你的此生经历将延续到“永恒”，盼望走向“永恒”。所以，我们此生“不是捆绑”，此生“不是有限”，此生“不是结束”。此生的这个界限已经被打破，因为基督已经战胜死，我们生命是和祂一样的新生命！
结束今天的信息，我们最后读一段《希伯来书》11章的13-16节：“这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。说这话的人是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的，所以神被称为他们的神，并不以为耻，因为他已经给他们预备了一座城。”
感谢主！阿门！
作者
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