第三讲：基督徒如何做?

开场白

我们查考《圣经》会有诸多疑问，比如《马太福音》第3章讲的是天国律法，我们感觉好像是看天书，我们会问：这到底是让我们做？还是不让我们做？让我们做到天国律法，几乎没有可能。但是，如果不让我们做，那天国律法又是用来干嘛的呢？我们该怎么去读天国律法，怎么去默想天国律法呢？

其实，这些问题都涉及到我们“信仰的核心”。我们有很多疑惑，是因为我们还没有参透这个“核心”的奥秘。现在，我用三个短语来描述这个“核心”：（1）一个是“在基督里”；（2）一个是“背十字架”；（3）一个是“生命更新”。“在基督里”听起来很美、很诗意；“背十字架”听起来有点极端；“生命更新”是一句很符合现代理性的语言。这个“核心”在很多时候就是三个名词，而真正理解其中的含义非常困难。让我们先回顾一下前面所讲的内容——

《第一讲：基督徒羡慕什么？》

“羡慕什么”，反映出你的生命本质，也就是耶稣基督问的，你要什么？我们的生命要什么？

《第二讲：基督徒夸耀什么？》

“夸耀什么”，反映出我们的价值观标准，即：什么是你认为最有价值、最看重、最珍惜的东西？你生命的宝藏在哪里？

今天是《第三讲：基督徒如何做？》，我们基督徒在世界上、在生活里、在社区里、在工作里、在家庭里，到底应该如何做？

我先提3个问题活跃一下思维和气氛：

（1）“走进耶稣”难不难？

你认为难是为什么？不难又是为什么？“走进耶稣”的含义是：你的信仰真正走进那个密室、走进内核，而不是在外面的旷野里绕来绕去。

（2）我们查经讲的是“理论”，还是讲“实践”？

（3）你如何理解“做”（ doing）？

我应该如何做？我们应该如何做？我们应该做什么? （How can I do？How can we do？What should we do?）假如，这些问题不解决，我们将很难进行下去。因为，你会觉得我们讲来讲去都是“理论”，就是不讲“如何做”、“如何行”。你听的时候，很容易产生成见，把我真正要表达的意思给错过了。比如说，《马太福音》5-7章讲天国的律法，这些讲的是“理论”还是“实践”？“实践”到底是什么意思？什么是do?

在第二讲中，我们澄清了一点：我们忽而“属灵”、忽而“不属灵”的感觉，很可能是有问题的。所以，我们上次详细地讨论了“什么是属灵”。我们也开始真实地感觉到，我们的“属灵生命”其实是一步一步、扎扎实实地往前走的，而不是“飘忽”的，那个“飘忽的属灵”很可能有水分。现在，我们要往下走，你要真的体验到自己“属灵生命”的成长是扎扎实实、有根基的。这个非常重要。

一、为什么“走进基督”非常难？

凡是扎扎实实走在信仰里的基督徒，都非常“渴慕基督”。我们知道耶稣基督是至宝，祂是救恩的奥秘，是我们唯一的救主，只有在祂里面我们才能完全。虽然，当今世上还有很多人不认可这个真理，或者对这个真理毫无感觉、毫无认识。但即便是已经认可这个真理的基督徒或重生基督徒，我们那么愿意“走进基督”，却都走不进去，都会“偏移”。在第一讲中，我们详谈了两种“最高境界的偏移”，即偏去追求“属灵的果子”。虽然，我们那么渴慕“属灵生命的成长”，但最后居然会偏移到“属灵的果子”，而无法走进“耶稣的本体”。我们太容易发生这种“意向性偏移”了。

为什么会“偏移”呢？

（1）走不进去

因为走不进去，所以我们偏移到容易追求的果子上去。从这个意义上讲，“走进耶稣基督”是非常难的。你看，连《圣经》都告诉我们说“这是窄路”。《圣经》用大量的经文教导、告诫我们要警醒，“当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’主就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”（马：7，22-23）《圣经》里类似的经文很多，就摆在那里等待我们去好好领受。所以，我们假如认为“走进基督”很容易，一定是受错误教导的蒙骗了。

（2）错误教导

什么是错误教导？现在教会里面有大量的错误教导告诉你，信主很容易，容易到决志祷告、完成受洗就可以了，是不是？特别在这个末世时代，“廉价救恩”的思潮泛滥。为什么会这样？因为，大家都生活在和平年代，生活无忧无虑，不像使徒年代的那种信心。那是什么代价啊？耶稣的十二个门徒全部殉道！你一看就知道这信仰有多不容易！今天放眼看过去那么多基督徒，各种各样的人，有时候来查经、有时候不来查经、没事了就来、软弱了就不来，兴趣高了就放弃团契去旅游……在这样的一个环境里，你就会产生错觉，以为“走进耶稣”很容易，至少不难。但事实上《圣经》告诉我们说，“走进耶稣基督”真的很难。

我们的理性思维会提出很多问题：真的那么难吗？耶稣不是来救人的吗？怎么就那么难啊？我们会很容易出来这种想法，我们会很难理解。那些人苦苦追求那么多年走不进去，这是为什么？上帝怎么是这样的？是不是你们故意把祂搞难了？所有这些问题，你都不能自以为是地自问自答，而要让《圣经》来回答你。最严酷的事实就是《出埃及记》的记述，犹太人的先祖在旷野里绕了四十年，绝大多数倒毙在路上，《圣经》明确说，约书亚没有办法把他们带进安息地。所以，真理真的不允许我们有半点的轻视、忽视、自以为是。你说难不难？

（3）现状分析

现在，请你把自己的经历摆上，你会看到自己确实来查经了，神的话语也读了，而且是认认真真地在圣灵的带领下读出了神的真意。然后，你认可了真理；然后，你就不知道还能做什么了；最后，你将认可的真理放边上了。现实中，你的新生命很可能还很软弱，出不来那种扎扎实实往前走、那种晋升的感觉；你的思绪还在飘忽不定，时而属灵、时而不属灵。当你不属灵时，你会借用很多“旁路”和“方法”走出软弱的境地。假如是这样，我认为你的问题很可能是出在你“认可真理就完事了”。

那真理是让我们干嘛的呢？真理是用来“打破”老我的生命，“拆除”老我的生命。当我们不能“打破自我”的时候，真理就会被拿来“加强自己”，或者去“打别人”。上一讲有个弟兄发言，轻轻松松地说：“吴博士讲的很多东西，大家认可了就把它抛在一边，没有和自己的生命发生联系。”他的意思是说，我们要把真理联系在我们的生命中。但其实没有一个基督徒会在理性上说：“真理靠头脑。”我们都会说：“头脑认识没用，你要用心灵认识，你要跟生命结合，你要应用出来，你要活出来”，这种套话谁都会说。所以他在讲这个话的时候，脑子里出来就是这些套话。那么，为什么说这是套话？因为，这里所谓的“活出来”很可能就是“加强自己”。有一种“活出来”是“加强自己”的活法。比如，你在《圣经》里寻取安慰，当你软弱的时候被《圣经》安慰一下,就能很坚强；或者是你在《圣经》里寻取智慧，为人处事的时候就能把这些智慧用起来。其实，这两点都是在“加强自己”，跟“打破自己”毫无关系。

我们所谓的“应用”，很可能就是指这一类的应用，即真理为“你”所用，让“你”更加强大。当我们说“我们要活出来，要与生命结合起来”这句话的时候，要非常小心，因为，这有可能不是《圣经》启示我们的那种“活出来”。这也是我们平时非常强调的一点：当你读经的时候，先别急着把你的经历拉进来。为什么？因为，你的老生命还没被打破，没被打破的生命出来的念头全是用来加强自己的。所以，真理首先是要“打破你”，打破之后出来的那个生命才是神真正的“应许之子”，而不是“血肉之子”。

二、我们讲的是理论，还是实践？

从《圣经》里我们读出来的是“理论”，还是“实践”呢？譬如《罗马书》中保罗所写的上帝从创世以先就定下来的、安排给人的整个救恩，到底是怎么回事？这就需要我们不偏不倚地、整体地去理解。你要先把这些教义理解清楚，先把自己脑袋里似是而非的想法放一放、压一压。这样的过程，是讲“理论”？还是讲“实践”？假如，你当作“理论”来听，就会觉得后面还有专门讲“实践”的部分。“理论”讲完了，我们可以讲“实践”，讲到底“怎么做”了。

为什么说不是“理论”呢？因为，“神的话语”是有力量的。世界上的理论是没力量的。世界上确实有“理论”和“实践”两个部分，是有分别的，“理论”是用来指导“实践”的。但唯独《圣经》把这个分别打破了。“神的话语”直接参与到我们的行动中，参与到我们生命的变化中，参与到我们的生命更新中。是“祂的话语”带着力量进来的，而不是某种“僵死的理论”，然后我们把理论“用起来”。《圣经》把这个思维打破了。所以，我们有时候是常规思维，把《圣经》也看成了一般的理论、一般的教育、一般的学说，而不知道《圣经》的每一句话都带着Power(力量和权柄)，祂的Power（力量和权柄）进入我们的内心，做更新的工作。现在请回答我，我们讲的是“理论”，还是“实践”？

我们可以从这个点上延伸前面的问题：我们为什么“走不进基督”？除了我们有“意向性偏移”和“意向性不够”以外，最大的原因是：“走进基督”太难了。那么，“走进基督”难在哪里呢？难就难在你需要“破碎老生命”。其实，整本《圣经》都在启示这个真理，但我们自己不把它当回事。耶稣说：“爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。”（约12:25）我们都非常爱惜我们的生命，非常不愿意破碎我们的老生命。“破碎老生命”这句话，我们很容易肤浅地回应，“谁不愿意破碎老生命啊！我们都不愿意要老生命，当然想要破碎了，换一个新生命。”其实，这里的“老生命”就是指“我们的生命”，“我们的生命”就等于“老生命”。所以，难就难在真的要把“你的生命摆上”，然后“破碎”。《圣经》就是这样教导的。假如是以这个作为前提，那当然难。施洗约翰说：“他必兴旺，我必衰微”，指的就是这个“破碎的过程”是一步步的，你一步步破碎，祂一步步兴旺在你里面。

那么，“破碎老生命”到底是破碎什么？这里很容易出现两个认知上的偏差：

（1）心理学偏差

意思是说把“你的自我”或者说“你的主体”拿掉，没有“主体”了，“我”没了；把自我抽空，变成“无我”。很多人搞灵修都在追求这个，企图融到一个更大的境界里去，然后你会感到自己“越变越小、越变越小”。你最终还是会发现这个“我”总在那里，你想“破”但是“破不掉”。

（2）“泛道德”偏差

就是把我们的意志，把我们的欲望全都否定掉，大公无私，否定掉自己一切属于人的东西。恨不得每天都为别人而活，否定掉自己的一切。

那么，《圣经》中的“破碎老我”到底是破什么？“破”到底指向什么？就是《罗马书》第7章，破“律法思维”。我们查考《罗马书》的时候，一再强调6到8章中，最难的是第7章。第6章是让我们看见耶稣“成了”这个事实，第7章是返回来做我们“破碎的工”。在耶稣“成了”这个真理的光照下，要“破碎”我们“老我的生命根基”，就是“律法思维”。保罗是用什么来比喻的？他是用丈夫死了，你跟丈夫的关系就断了来进行比喻的；然后，再说“亚当生命”和“基督生命”，一个是“律法下的生命”，一个是“恩典下的生命”。假如，你把这个听成“理论”，可见你对“律法下的生命”毫无悔改。

这个功课对我们这些“外邦人”是不可能有强烈反思的。我们的“律法概念”本来就淡薄，再加上对“律法下的生命”毫无反思，听了这个教义后真就像是听“理论”。假如，你有反思，你就知道这些话句句戳到你的痛处，而且句句给你指出了盼望。因为你的薄弱点、痛点都被神摸着了。所以，真的需要我们静下来，好好默想：为什么“老我生命”就是“律法下的生命”？为什么“律法下的生命”会那么难“破”？也许你会说：“OK，我觉得律法下的生命太容易破了！我当然觉得律法思维不好。我知道《圣经》说，律法教你知罪，律法引出你的罪恶来，律法本是好的，反而让你死了，可见罪是恶的，谁不想要恩典生命啊？”那我再问：“你破了没有呢？”你会说：“没破。”

既然“理论”上都懂了，那为什么“破”不掉呢？这里引出破律法下生命的难处，我认为有三点：

（1）“律法思维”是“亚当生命”的思维体系

什么是“亚当生命”？就是我们的生命，我们每一个人的思维体系，即：我们人类的思维体系，你离开这个思维体系就不能运转了。“亚当生命”就是建立在这个体系上，它构成“亚当生命”，与“亚当生命”是血融相交的、融为一体的。动了“律法思维”就是动了“亚当生命”，也就动了我们的生命。

（2）“律法思维”非常合情合理

我们在理智上非常认可“律法思维”，认为“律法思维”合情合理、合乎逻辑。你如果反对“律法思维”，或者是任何形式的“非律法”包括“恩典思维”，世人都会觉得非常奇怪。因为“恩典”跟“律法”是相对的，所以我们会天然地倾向于认为“恩典思维”是奇怪的，而“律法思维”是正常的。

（3）这个世界是“律法”的，是在“律法”下运转的

我们看过去，这个世界就是在“律法”下运转的，离开“律法思维”我们就不知道如何应付日常生活了。但其实，你要有很大的“真理亮光”才能“看见”：这个世界不在“律法”之下，而在“恩典”之下。虽然，我们可以举出一千个、一万个例子来说明，这个世界怎么可能“离开律法”呢？“离开律法”后，世界的整个制度，整个组织架构，整个人际关系会全部垮掉。我们认为这个世界是建立在这个基础上的。但《圣经》启示我们说，世界是建立在神的“全能保守”上，这个真相我们“看不见”，或者“很难看见”。与我们每天打交道、要应付的事情，都使我们感觉这世界就在“律法”之下。

所以，“破律法思维”我们还需要“破三观”：

（1）人生观，你的生命建立在律法思维下；

（2）价值观，你觉得律法思维非常合情合理，觉得恩典思维反而荒谬；

（3）世界观，我们看这个世界是在律法下，而《圣经》启示说世界是建立在神的保守和恩典之下。

所以，我们若触动“律法思维”，我们原本生命的人生观、价值观、世界观就会被全部颠覆！现在我们才知道，即便我们头脑里说我们理解了律法，甚至《圣经》中的字句都可以背出来，但是到了真正要动 “律法思维”的时候，就要碰到“颠覆三观”大难题。现在你知道有多难了吧！

三、你如何理解“做”（doing）？

我们一般会把外面的行为、动作，跟事情相关的举措（acting）看成是“做”（doing），我认为这个是看浅了。《罗马书》第1章启示我们，“做”（doing）在神的眼里有三个层面：最隐秘的、次隐秘的、外表可看见的。“他们既然故意不认识　神，　神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事；装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒（注：或作“阴毒”），满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨，又是谗毁的、背后说人的、怨恨　神的（注：或作“被　神所憎恶的”）、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。”（罗1:28-31）我们可以看到，神在看人类的“罪行”（wrong doing）的时候，是有三个层面的：（1）最隐秘的层面，装满了各种不义、邪恶、贪婪、恶毒；（2）次隐秘的层面，满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨；（3）外表可看见的层面，馋毁的、背后说人的、怨恨 神的、侮谩人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。可见，“做”（doing）在神眼里不仅仅是外表可看见的行为，人里面的心思意念，甚至那些很深的，连自己都难以察觉的意念、欲望，都是“做”（doing）。

在这个亮光下，我们再来看“怎么做”，也从这三个层面分析： （1）内隐的生命；（2）外露的生命；（3）跟事情相关的行动的生命。我们知道最重要的“做”（doing）要从自己最里面的、内在的、隐秘的那里开始。

《罗马书》第1章说了两个生命本质：一个是悖逆，一个是顺服。但悖逆不作为“做”（doing）,而是“本质”（being）。第2章说，神审判是看“做”（doing），不是看“本质”（being）。但“做”（doing）跟“本质”（being）是相关联的，你是怎样的“本质”（being）就会外露出怎样的“做”（doing）。这个道理讲清楚了，我们还要认识清楚“内在的更新”也不是指“做”（doing）这个层面。“本质”（being）从悖逆到顺服，新生命种子是神赐予的，不是你靠“做”（doing）去顺服。你是“做”（doing）不出来的，你从里面都“做”（doing）不出来。因为，亚当原本的“本质”（being）是一个悖逆的生命，本质就是悖逆的，改变不成顺服的生命，假如能改成顺服就不叫本质了。所以，你新生命的“本质”（being）,即顺服的生命,乃是神赐给你的，是新造的，然后这个新造的生命自然而然地“做”（doing）。

众人：你说的那个“本质”（being），是说人现在所呈现的状况？

吴博士：“本质”（being）不是状况，是生命的本质、本相。

众人：那你心里想的但没做出来的，还是属于“做”（doing）？

吴博士：对，心里想的还是属于“做”（doing）。

众人：本相是什么，老我是什么？

吴博士：老我的本质就是悖逆，新我的本质就是顺服。我们原来的生命就是老我，其本质就是悖逆。是神的恩典、拣选、使你有机会重生，老我死去，重新赐你一个顺服的新生命，这是一个神秘的过程，是神的主权。

这个顺服的生命的“做”（doing）也是从三个层面上展开的：

（1）内隐层面—— transform a life（改变生命）

就是你的更新，你的生命更新从这里开始，在最隐秘的层面上，神的真理开始打破你心中最里面、最隐蔽的世界观、人生观、价值观。

（2）外露层面——live a life（活出来）

你的life（新生命）必须得live（活）出来，以至于外露出来，新生命的馨香会散发出来，世人都会被吸引，这是第二层面。

（3）跟事情相关的行动层面——action（行动）

你要采取一些动作、行为,在世界上do something（做事）。

现在，让我们从这三个层面再来看，我们基督徒该“做”（doing）什么？我认为最重要的是：内隐生命“被神光照更新”；外露生命“作光和盐”，光和盐是显露出来的；最外面的、也是最后带出来才是在事情层面上的行为。

那么，我们如何才能在内隐层面上被更新呢？《约翰福音》中这样的经文很多，譬如：

1:5 光照在黑暗里，黑暗却不接受光。

3:19 光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。

3:20 凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备；

3:21 但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠　神而行。

12:35 耶稣对他们说：“光在你们中间还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们；那在黑暗里行走的，不知道往何处去。

12:35  你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。

是的，趁着有光，赶紧就光，赶紧接受真理的光照，让生命在真理之光下被transform（更新）。

除了 “就光”，还需要强调下“悔改”。悔改的含义不是肤浅的行为层面上的懊悔和自我控告。悔改的含义是：自我摧毁，自我拆毁，打破旧的思想体系。在这个意义上，就是把老我的律法思维的整套体系全部放在真理之光下进行拆除。这时我们的理性思维会追究说，到底是先拆，还是先建？“立”跟“破”到底是什么关系？现在，我们用光的比喻就很简单了。光到了，黑暗才走；光不到，黑暗不走，“拆”跟“建”是同时发生。我们自己拆不掉老我体系，唯独在光下才能拆除。光进来多少就能拆除多少，旧体系不拆除光就进不来。假如，你的头脑认识都知道了，但是老我体系还是那么强大的话，说明还没有真正就光。

实践上，你是可以这样“做”（doing）：每次读经，看到亮光后就默想，结合实际把真实的生命体验放上去光照，这个过程就是让光打破你、重建你。这就是“如何行”的问题、how的问题、实践的问题，不要把这些也当作理论。读《圣经》就是我们在日常生活中不断咀嚼神的话语，就好像吃耶稣的肉、喝耶稣的血。《约翰福音》6:56节说：“吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。”而且是吃一点，味道出来一点，以至于你发现你的灵命成长完全靠这个粮食，没有这个属灵粮食你根本就不能成长。这个过程不是简简单单地背《圣经》，而是把《圣经》跟我们生命的体验、悔改全放在一起。我们必须把生命赤裸裸地带到光面前，把我们真实的经历，真实的心思意念，全带到神面前让真理光照。而且，必须“明辨”哪些还处于黑暗中，不要自欺，呼求上帝，让神的话语来光照生命中的黑暗，让《圣经》来改变我们的生命。

举个实例，譬如你读到《马太福音》天国律法的时候，就可以默想，抓住自己真实的反应。你可能会觉得天国律法很好，神叫我们做的，就要记住，要不断地提醒自己做到，但用这种方式读出来的就全是理论了。我们真实的反应是：这个律法怎么做得到？这个律法怎么可能执行？这个律法不是很怪的吗？现实世界哪是这样的？我们要把这些疑问抓出来，这是我们真实的声音，然后把这个真实摆上。我再问，你觉得上帝的话语怪在哪里啊？你觉得你正常在哪里啊？然后《圣经》光照说，你这个正常的很可能不正常的，那个不正常的很可能是正常的，你回去继续琢磨体会，等你生命成熟的那一天，你会惊呼：“哇！真是这样的！”这个过程需要不断反复，每一个经历、每一个心思意念都可以做到这一地步。假如，没有“明辨”的过程，我们“生命的黑暗”基本还是“隐藏”的，这样“黑暗的生命”是“光照”不到的。所以“明辨”是第一步。明辨时，我们就会开始思考什么叫律法思维？我到底信不信？我们就会开始琢磨这些问题。

结合上一讲，请不要低估“内隐层面”的变化，而是把这个变化当作生命的至宝。我们每个人都已经被神摸着了，每个人在圣灵感动下都打开过。但假如你低估了这个“看不见的内在被光照和更新”，高估了那“看得见的果子”，假如你总希望自己行为上能表现出来给人看，总希望得到人的荣耀、夸赞。这时候，你就低估了这个宝贝，心思意念也就转出去了，这也是我们很容易犯的一个错误。

要知道，神应许你的生命一定是“不可能不外露”的。就是说，我们被更新的生命一定会外露出来，否则里面的更新就是假的。很可能你感到自己里面还在挣扎、纠结，但已经不自觉地外露了。神有神的时间里让你外露，也请你不用着急。生命外露的程度和多少取决于我们所处的环境，取决于外面环境有多难。举个例子，假如神让你在世界上很顺利，你很容易出来平安、喜乐、赞美，对不对？愁眉苦脸的状态你基本上流露不出来；假如神让你在世界上很不顺利，你每天苦着脸，世人觉得你不喜乐，其实你里面有喜乐，只是外面人看不见。所以，外露这个事情还是神有主权，我们不要着急给人家看见，要珍惜里面的生命。

我们经常会觉得属灵状况忽高忽低,不能掌握，这是因为我们忽视生命里面的变化。假如，你真的把自己打开的话，神的话语不那么难进入，你打开一点，就进来一点。当你里面得着的时候，外面人家因为看不见而攻击你、打击你，你不要太在乎，你就不会被外在因素所影响。你的笃定就出来了，就不会被环境左右，忽高忽低。我说的是实践吧？

众人：实践，太实践了!

吴博士：生命“外在的改变”不要急，“里面”是最宝贵的。里面真的“投入”，一定会得着的，因为神一定会让我们得着的，他的应许不会落空。那什么叫“投入”？我们经常以为“投入”了，其实“没投入”。这就回到我们前面讨论的内容，当你的意向性偏移的时候，当你的意向性不是直冲着里面的时候，你的“投入”就浪费掉了。当你的意向性不是真的要让自己生命暴露在神面前，让他来做工；你不把这看成是最重要的东西，你要的是外面的果子给人家看；你要的是外面的事情顺利、有智慧、有能力。你若要的是这些果子，其实你里面已经停工了。

为什么我们会那么渴望“里面的改变”？因为，这就是“救恩”。“救恩”就是我们这个“死人”竟然有机会变成“活人”，神在里面改变我们的生命，除了祂以外没有其他。然而，这时候我们那黑暗的、愚昧的心往往会挑战神，说：“怎么可能只有耶稣基督？他怎么改变我的？难道其他那些教育，那些修行都没用吗？”在这个点上，你要重新回来读《圣经》，读保罗书信是怎么描述救恩的，回来接受这个真正的真相，这就是神安排的救恩之路。《罗马书》第6章说，祂在十字架上“死里复活”，这个能力（power）也让我们“死里复活”。“死里复活”这件事唯独在耶稣基督身上实现过。这件事从来没有发生在孔子、老子，或哪个牧师、哪个文学家、哪个哲学家的身上。只有耶稣拥有力量，从生命最里面开始，把我们这些“死人”变成“活人”，祂用的方法就是“真理光照”。也不用追求所谓的神秘体验，“真理光照”后的改变就是神秘体验，就是神迹。

今天就讲到这里，谢谢大家！ 阿门！