开场白
《罗马书》有几个重要概念：拯救、审判、律法、恩典、亚当与耶稣、与耶稣同死、同埋葬、同复活、活祭、更新，等等。这些概念我们也许熟悉，但没有真正得着。
《罗马书》重要到什么程度？第一个例子是基督教历史上奥古斯丁神学，中世纪天主教的整个神学大厦，基本上是建立在他的认识体系上：原罪与自由意志、神的拣选、三位一体等。奥古斯丁的思考，很多是《罗马书》给他的亮光，借着这个亮光他才能建立体系。第二个例子是马丁路德，他也是在《罗马书》里面直接得到来自神的亮光，比如说两个概念：原罪和因信称义。我们以为自己早就接受了。是不是真的接受了？为什么连马丁路德都要在《罗马书》里面不断看才豁然开朗？我们看得够吗？肯定不够! 所以在这个意义上，我们确实对《罗马书》有很高的期待，也就是说，你还真的必须去预备，你还真的必须谦卑，愿意放下自己那些似懂非懂的意识，在神面前袒露真实，把你的任何疑惑都摆上来，让光照。
“绝对性”与“搭积木”的比喻
过去在1155团契读《约翰福音》、《希伯来书》时，我们基础还不够，现在基础够了，要开始借着这次学《罗马书》，再次进入神，思考神的救恩计划的大框架。神的救恩计划是一个宏大计划，就好像是建立一座大厦。如何在我们的理解上建立这座大厦？我教你们一个窍门。如同搭“乐高”积木，用一块块积木搭出军舰什么的。做这个游戏手上不能是空空的，你必须有积木，然后开始搭。这个来自天上的启示必然是很难搭的，比如说这一块跟那这一块是矛盾的，连不起来，怎么办？如果不搭了，扔掉了，或者把积木边上修掉一点，就搭起来了，OK，这是一般世人做的。所以世人搭起来的很漂亮，但它是世人自己搭起来的，是自己的理论体系，自己的理解是修改过的。为什么来自天上的启示很难搭?因为《圣经》里面充满悖论。悖论就是二律背反，自相矛盾。在世人看来，之所以搭不起来，是因为这些真理陈述之间自相矛盾。实际上，自相矛盾是从“绝对性”来的，任何东西加入“相对性”就不自相矛盾了。这次学习《罗马书》，大家就要找那些绝对真理的表述，就是那一块一块的小积木，讲得那么绝，以至于那么简单。对世人而言，没有圣灵基础的人，这种绝对的概念只是概念而已，很难进入思考，一旦思考就搞相对，就要加条件。比如说“没有一个义人”，事实上总是有一些人比另一些人要义一点，要好一点，似乎一定要这样才可以思考。但是《圣经》里的绝对真理一旦被你这样修改，就不是《圣经》了，可见难就难在这个地方。我们读经时要注意抓住那些绝对真理表述，就是一个个不能修改的小积木。如果你自己搭不起来，没关系，你读《罗马书》就是要读出保罗是怎么搭的! 你会说，好像保罗也没搭好嘛！其实不然，不是保罗没有搭好，而是你没有看出来。我再告诉你，窍门只有一个：耶稣基督!
《罗马书》与《希伯来书》的比较
《新约》里面只有两本书称得上是神学论文，是做这个构建的：一本是《罗马书》，一本是《希伯来书》。《希伯来书》从犹太人的传统，从犹太人先知，从《旧约》这个角度去追索，发现原来只有这个是真的，以前那些道理全都是影子，包括摩西律法。《希伯来书》按照这条脉络走，强调神通过犹太人向人类传达的“特殊启示”。摩西律法、宗教仪式好不好？对不对？很好，很对，但不能停住，要不断超越，一直到耶稣基督。《希伯来书》的主要概念是“超越”。
《罗马书》则是关于“普遍启示”。《罗马书》一开始就把全人类放在神面前受审判，它在神学知识、神学体系上胸襟、眼光更宽广。如果说，《希伯来书》的“特殊启示”是十字架上的那一“竖”，由上而下，上下相连，那么，《罗马书》的“普遍启示”就是十字架上的那一“横”，从选民到外邦，把万民“都圈在不顺服里面”，都死路一条! 《罗马书》的策略是，先告诉我们死路一条，然后再告诉我们如何得拯救! 《罗马书》就是解开这个绝对性的“死”，与绝对性的“生”之间的悖论，告诉我们神的救恩的奥秘，告诉我们人类经历、人类的困境是怎么在神的亮光里面，在耶稣基督这个亮光里面被解开。
写作背景与《使徒行传》的链接
在新约《圣经》里面，保罗一共写了14篇经文，《罗马书》是他的第六篇。《罗马书》之前的五篇经文是：《哥林多前书》、《哥林多后书》、《加拉太书》、《帖撒罗尼迦前书》、《帖撒罗尼迦后书》。《罗马书》的很多思想是在《加拉太书》时基本成型，并在《罗马书》中更成熟、完美地表达出来。
《罗马书》的作者是保罗，这一点毫无疑问。《罗马书》成书时间大概是公元56年冬到57年春，写作地点是在哥林多城。保罗一共有三次传道路线，写《罗马书》时已经完成了前两条路线，在第三次远距离传教路程当中的哥林多城开始写《罗马书》。保罗传教走的路线是中心城市路线，这是非常有效的。当时的哥林多海港城市非常繁华，保罗在哥林多的时候他的下一个目标是到罗马帝国首都去。
保罗写《罗马书》时，离公元33年耶稣基督被钉十字架已经二十多年过去了。我们在《使徒新传》里面知道五旬节，那一次有很多外地来的人听到彼得传讲耶稣基督真的复活了，结果当时有些来自罗马的犹太人，或者是犹太教的人就从犹太教徒开始转变成为新约意义上的基督徒。所以保罗书信就是面对这些人，他们当时也许是20-30岁，保罗写这封信时他们已经40-50岁了。信徒在成长，教会在壮大，但那里面确实有一个教会成长的张力：他们有些是正宗的犹太人，有些是外邦人，他们里面有很多矛盾。在这样一个背景下，保罗把这封书信送给他们。
《新约》中《使徒行传》是《罗马书》的前一篇，《使徒行传》第20章3节说，他在那里住了三个月。一般的研究说这三个月期间他写出《罗马书》，在一个有名有姓的信徒家里。最后保罗有没有去罗马？去了。怎么去的？被押过去的。保罗写《罗马书》的时候有那么大的负担要到罗马去，我们很想知道，他去了以后怎么样了？《使徒行传》最后一章第28节就是说这个结果：保罗在罗马传道。结果怎么样了呢? （众读《使徒行传》第28章30-31节）“保罗在自己所租的房子里，住了足足两年。凡来见他的人，他全都接待，放胆传讲神国的道，将主耶稣基督的事教导人，并没有人禁止”。
现在你可以想象，《使徒行传》第28章30节说的就是保罗在比较宽松的囚禁环境中，甚至可以接待客人，在罗马官兵的保护下，一批一批的客人来跟他见面，聊神的话语。保罗讲了两年，从某种意义上说，他讲的主要内容全在《罗马书》里面。所以我们今天读《罗马书》，就是为了去见那个保罗，他在里面一批批接待，你就这样进入这个时空。整本《使徒行传》就停止在这个地方。其实从17节看，保罗到了罗马，第一个热心去见的是罗马的犹太人，因为犹太人是他的同胞，保罗对他们负担很重，大发热心。为什么提到这一点？因为《罗马书》有一个很大的话题，就是犹太人的得救问题。保罗到罗马所做的第一件事是发自热心去见犹太人。他跟犹太人见面的结果怎么样？（众读《使徒行传》26-27节）“他们彼此不合就散了”。未散以先保罗说了一句话：“你去告诉这百姓说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。”
从这里看来，这段经文是很沮丧的，保罗在跟他热心想见的这批犹太人传讲福音，有些人信，有些人则不信，然后他们自己就合不起来了。最后保罗把这个话扔出以后，就开始跟外邦人传教，或者向愿意信的人传了。
《罗马书》的章节分类
让我把《罗马书》总共16章的内容分类一下。第1-5章，讲的是真理的客观性。什么叫真理的客观性？首先真理是客观的，不管你抓住还是抓不住，它都是客观的，不以人的主观意志为转移。神说了算，千古不变。人类再聪明、文明程度再高都要被淘汰，而圣经真理永远站立。讲什么真理？就讲两个真理：一个坏消息，一个好消息。坏消息是真的，好消息也是真的。这两个东西全都是客观的，我们按照这个结构去读。
第6-8章讲的是真理的“客观性”如何与人的体验的“主观性”对接？客观真理怎么跟人的主观体验、人类经历、你的个人经历挂钩？你也可以讲这是真理的主观性。首先是客观存在，然后它怎么作用于你，你怎么被它作用，你怎么被它改变。这个地方要给《罗马书》一个特别的credit。为什么？《四福音书》强调的是“见证”，见证真的、客观的，真的是神迹，耶稣真的这样被杀了，真的又这样复活了，见证那个客观存在的，你没听见过的我告诉你我听见了，你没看见的我告诉你我看见了，你没摸过的我告诉你我摸过了。其实当年使徒传福音大量讲的就是这个见证，还没有几篇经文说这个“客观真理”如何进入我们的“个体生命”？如何跟我们的心灵发生作用，改变我们的生命？这个很难在语言上表达出来。第6-8三章就是帮助我们解开这个题目，所以《罗马书》最难读懂的也是第6-8章。这三章我会讲慢一些。
第9-11章讲什么？（众：犹太人）注意，这里的中文小标题，与英文的不一样，第九章的中文翻译是什么？（众：神拣选以色列人。）英文怎么说？（众：God’s Sovereign Choice）神的至高主权，说的是神的预定和拣选。对此我后面再做解释。
然后是第12-16章，就是基督里的新生命，它的芬芳，它的样式。学习第12-16章内容时，我会特别提醒大家注意，要在新生命里读，要明辨“应然的生命”与“本然的生命”，不能重新滑进律法主义的泥坑。
神的至高主权（Sovereign）
作为一篇神学论文，《罗马书》的一个重要命题是神的预定和拣选。这涉及一个词：God’s Sovereign，中文意思就是至高无上的，尊贵的，荣耀的，全权。臣民所看到的皇帝只是地上皇帝，而神是宇宙至高的，他的决策不受任何影响，他是完全主权，后面会提到“你是谁，跟神犟嘴？！” 我们顺便把这个英文单词学了也挺好，比如说中国在世界上是个独立国家，怎么能听美国人的？就是我有主权Sovereign，用同一个词。比如说得救，得救这个事是神的Sovereign，所以,第9-11章真正讲的，不是神拣选犹太人，而是说，犹太人（或任何人）得救这件事情，是属于神的Sovereign。保罗说，我那么爱我的同胞，但是这件事情归给神，这是他的主权。而且从神的话语里面，我们得知神是那么爱犹太人，所以他的判决一定是公正的。
关于神的sovereign, 我们要注意一点，神的Sovereign不能被预测，它只能倒过来学习，倒过来看神的主权，这个也很重要。这个事情发生了一定是出于神的Sovereign。耶稣基督被犹大出卖了，然后被杀了，这件事你说是怎么发生的？一定出于神的Sovereign，神让它发生的就一定发生。看见发生了去琢磨它的意义，这是我们的责任。所以我们的学习在某种意义上来讲是从传统里面学习，因为神的很多旨意是Sovereign，没办法用人的经历、能力去预测，只能倒过来学习，明白吗？（众：挺难的。）比如说在生活里，你每天祷告：神啊，告诉我，告诉我你的计划。我会说，你所求的可能错了，因为很可能涉及到神的Sovereign。如果是这样，你怎么祷告，你想怎么预测，神都不会告诉你的。但是你倒可以从过去学习，这就是雅各说的，你任何计划都没用。因此，第9-11章的重点是讲神的Sovereign，特别是在拣选、在得救方面。
作者
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