13:5 不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，(ESV)13:5 or rude. It does not insist on its own way; it is not irritable or resentful; (NKJV) 13:5 does not behave rudely, does not seek its own, is not provoked, thinks no evil;
第六要素：不作害羞的事 （not behave rudely，not behave itself unseemly）
1. 显然，这里是一个小小的转折。从前面三个关于人内在精神状态的自我规范能力，转向对人的外在行为的自我限制能力。那么，哪些行为算得上“可害羞的事”呢？ 对此，我考虑到，紧跟在“不嫉妒”、“不自夸”与“不张狂”之后，我们可以把这句“不作害羞的事”，合乎逻辑地读成，任何出于内心“嫉妒、自夸和张狂”而外显的行为，都是可害羞的，因此也是不适宜、不得体和粗鲁的。我还认为，与英文“not behave rudely”（强调外在行为的粗鲁）相比，中文“不作害羞的事”里的“害羞”一词，把人的“外在行为”与“内在良知”微妙地联系在一起，发人深思。
2. 可是，这样又引出了一个重大的问题。《罗马书》启示我们，人无法通过内在良知的省察，做到真正意义上的自我克制和自我否定。那么，（自问）人是如何做到“不作害羞的事”的呢？（自答）不是出于人内在的良知，而是直接出于圣灵恩赐的第六要素的能力！换言之，是圣灵直接把“不作害羞的事”的能力，在具体的关系和境遇里，赐给了我们，因此我们就做到了“不作害羞的事”了。对此，我认为，我的实际体验也支持了这个认知。因为我发现，虽然我无法在任何情况下都做到“不作害羞的事”，但涉及“具体的人际关系和境遇”，我发现自己在大多数情况下确实做到了。保罗提醒我说，请千万不要继续像我们过去那样，把这样的正面体验的功劳归于己有，而要归功于圣灵“随时随地随己意”，把爱的第六要素的能力，直接地没有商量地恩赐了我们。
3. 也许我们会争辩说，人的良知也是圣灵恩赐的啊，为什么不能把我们“不作害羞的事”，归功于内心良知的牵引力量呢？我认为，如果我们把内心的良知与“又真又活”的圣灵时刻挂钩，那么，这样说是Ok的；但如果我们把内心的良知，孤立地看成人“内心的光”，与圣灵恩赐能力相脱离，那么，对不起，如此对良知的认识，就与王阳明等古代圣人接近，而与保罗的启示相差甚远了。换言之，按照保罗的启示，人“不作害羞的事”，不是因为良知的牵引，而是因为圣灵直接把这样的能力，在具体的关系和境遇里，具体地赐给我们了。
4. 至此，我还有一个问题，（自问）既然人的一切能力都来自“又真又活”的圣灵恩赐，与人的良知没有直接的关系，那么，上帝为什么又赐人“良知之光”呢? 好问题。（自答） 上帝不会做无用功的。在人类祖先咬下“智慧果”那一刻起，上帝赐人类分辨善恶的“良知之光”。但是，良知的功用，不是保证我们“不作害羞的事”，而是帮助我们，在事后作正确的反思。比如说，若我在某个具体的关系和境遇里，做到了“不作害羞的事”，那么，在当时或事后，我会因为内心良知的肯定而感到欣喜；反之，我们会因受到良知的谴责而感到不安。这样的欣喜或不安，都是在事后发生的，也是我们可以感知和体验的。
5. 这样看来，类似中国象棋里的“马后炮,”，或开车时的“后视镜”，良知的功用，是在事情发生之后，不断地提示我们，哪些已经发生的事是符合良知的，哪些不是。符合良知的，也等于符合圣灵的意思；若不符合良知的，也是不符合圣灵的意思。所以，良知帮助我们对已经发生事情的作出正确的反思。
6. 注意， 如果我们泛泛地说，所有违反良知的事情，都是“可害羞的”事。那么，（自问）人又如何才能不泛泛地作“违背良知的事”呢？我想到了，保罗说过，对于良知和律法，犯一条就是犯众条。所以，我认为，第六要素的“不作害羞的事”，不是指“泛泛的能力”，而是“具体的能力”，在具体的关系和境遇里，我们“不作害羞的事”。比如说，对好朋友我不在背后攻击和议论，不作偷鸡摸狗的事等。因此，对于圣灵恩赐的能力来说，保罗“犯一条就是犯众条”是不成立的。保罗这句话是指着“良知与律法”说的，即良知无法让人做到泛泛地不犯罪。而圣灵恩赐能力，却是指着人在具体境遇里的能力而言的。
7. 那么，（继续自问）为什么圣灵不在所有的关系上和所有的事情上，泛泛地赐能力给我们，让我们在一切事情上都有“不作害羞的事”的能力呢？对此，我的第一性反应是，也许圣灵的心意确实是在一切事情上给我们能力，只是人因为自己的罪而弃圣灵的能力不用（即枉费之），或乱用（即滥用之）。我以前是这样认为，也是这样说的。但这一次我发现不对，我发现这个回答有一个漏洞：如果人可以出于自己的原因（比如说，罪），选择使用或不使用圣灵所赐的能力，那么，岂不是说，圣灵恩赐的能力可以因为人的原因而打折扣？这样一来，也等于说，人可以根据自己的好恶选择接受或拒绝圣灵恩赐的能力？这是不对的，是没有在“神是至高全能的主”这一点上站立。换言之，我认为，在“圣灵恩赐人能力”这一点上，神并没有赋予人“接受或拒绝”圣灵恩赐能力的自由意志。恰恰相反，神拥有决定“给予或不给予、什么时候给予、以什么方式给予、给多少、哪一种能力、给哪个人”的绝对主权。这也就是“随时随地随己意”的意思。
8. 对上述问题（为什么圣灵不给予我们在一切事情上都有作正确事情的能力呢？）我的第二个回答是，这是上帝的旨意。提示，如果是那样的话，人岂不就成了作正确事情的机器人了吗？所以，圣经启示的真相是，圣灵按照自己的意思，只给予人在具体关系和事情上作正确事情的能力，而没有（也没有意思）在一切事情上给我们泛泛的作正确事情的能力。
9. 上述问题带给我一个重大的启示：可见，在关于救恩的思路里，上帝看重的并不是事情或行为本身，包括正确的和不正确的。神看重的，是人在经历了事情和行为以后，到底获得了什么样来自神的信息，以及人在自由意志里选择里，如何对待这些来自神的信息。可以说，从终极的眼光看，人所经历的所有事情和行为，只不过是被造物（人）认识创造主（上帝）的平台和媒介而已。只在当我们有了这样的眼光，才算真正理解了第六要素（不作害羞的事）的含义。
作者
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