13:6 不喜欢不义，只喜欢真理；(ESV)13:6 it does not rejoice at wrongdoing, but rejoices with the truth. (NKJV) 13:6 does not rejoice in iniquity, but rejoices in the truth;
第十一要素：只喜欢真理（rejoices in the truth）
1. 保罗在第二要素以后，一口气用了8个“否定式”。一直到了这里，保罗才突然刹车，转弯，开始连续给出了6个“肯定式”要素。非常明显，在所有16个要素里，从第十（不喜欢不义）到第十一（只喜欢真理），一定是一个非同寻常的重大跳跃。
2. 对我上面的说法，读者也许会感到奇怪。因为在通常的理解里，从“喜欢不义”的罪人，到“只喜欢真理”的新生命，可以说是一个断层式的跨越，但从“不喜欢不义”，到“只喜欢真理”，似乎只是一个连续的递进，怎么会说是一个重要的生命飞跃？——好问题！
3. 对上述问题，我的回答是，从“喜欢不义”，到“不喜欢不义”，其实只是连续的递进，因为两者面对的都是同一个东西：不义。为什么从“喜欢不义”到“不喜欢不义”，不是一个本质的飞跃？在人看来，确实是一个很大的变化，但从圣经的眼光看来，其实不算什么。这里的变化，圣经里有一个比喻：只是一个从“以为自己不是瞎子的瞎子”（以为黑暗是光明并喜欢），到“看见了自己是一个瞎子的瞎子”（发现自己看到是黑暗并不喜欢）的区别而已。因此不是本质的变化，因为前后都是瞎子。《约翰福音》把这里的变化，称为施洗约翰的“水洗”。但是，从“不喜欢不义”，到“只喜欢真理”，才是一个断层式的飞跃。既从“不喜欢黑暗的瞎子”，到“喜欢光明的明眼人”的体验飞跃。由此可见，从第十要素到第十一要素，才是真正意义上的飞跃。
4. 因此看来，第十要素（不喜欢不义）表达的，仍然属于善恶层面的体验：喜欢黑暗是恶；不喜欢黑暗是善；而第十一要素（只喜欢真理）表达的，才是进入真假层面的全新体验。换言之，“不喜欢不义”是对于“假”的真实体验；“只喜欢光明”是对于“真”的真实体验。可以把这里的体验飞跃，类比为在基督里“重生”（灵洗）的快乐。阿门。
5. 我注意到，作为第十要素“不喜欢不义”的平行对比句，第十一要素应该是“只喜欢公义”。为什么保罗不说“只喜欢公义”，而说了“只喜欢真理”（在真理里快乐）？ -—– 又是一个好问题！
6. 对此，我的默想是，在神的眼里，“神的公义”与神启示的“真相”是一回事。但人因为受欺骗掩目不看神启示的“真相”，所以也不认识何为“神的公义”。而对于第十要素里的何为“不义”，人却可以凭着先天良知来辨别。我的意思是，当人回归到良知里，就本然地“不喜欢不义”。但因为人“自义”的罪，即便在良知里，人对“何为义”仍然只有模糊的认知，看不清楚。换言之，人在良知里所不喜欢的“不义”，是真“不义”；但人即便在良知里喜欢的“义”，却可以是“自义”的“义”，因此是“假义”。也因为这个事实，当人对自己说，“我喜欢公义”，人此刻仍有可能活在自欺里不自知。在这个意义上，保罗说，人唯有在真相里，才真正认识神的公义。阿门。
7. 于是，就引出了我的下一个问题：既然人的良知被人“自义”的罪玷污了，不能真正认识何为神的义，那么，神用什么办法让人突破“自义”的遮蔽，真正认识“神的公义”呢？-—-—-又一个好问题！
8. 对于上述好问题，我在保罗对“律法与恩典”的严密思辨里，找到了亮光。保罗指出，人心中基于良知的义，总是局限在善恶命题的判断里。因为良知和律法是上帝放在人心里关于善恶的绝对标准。而神的义，是超越善恶命题的、关乎真假命题的判断。人唯有进入“神的启示+人的良知体验”的双重真相里，才能够对“何为义”作出符合神的标准的正确判断。离开了神的启示，人的体验，即便符合良知，仍然会陷入自义的陷阱。换言之，虽然在神那里，“公义”与“真相”是统一的；但在人这里，“公义”往往成了一个远离“真相”的、人所认可的自恰系统（“道理”）。
9. 由此看来，人凭借良知可以辨认出“何为不义”，却因为撒旦的欺骗，让人产生自义的幻觉，而无法真正看清“何为义”。人唯有在神的启示，加上对良知的真实体验，才可以达到对“神的公义”的认识。阿门。
10. 请问，第11要素里的“人在真相里快乐”，是人的自然能力所为？还是人在圣灵的帮助下作到呢? 保罗的回答是，不是人的自然而为，而是圣灵恩赐能力的结果。乍看起来，这一点确实有点奇怪，但仔细一想，这一点并不奇怪。因为我发现，人其实并不天生地喜欢真相，即便是人在良知里！（说实在的，这一点发现让我非常吃惊。）因此也解释了，为什么人生里的大部分快乐，都要靠幻觉和自欺来维持的。比如说，在众人对爱的期望里，最看重的两点，一个是“喜欢”，一个是“幸福”，都关乎人的“主观性”感受；而“真相”，恰恰只关乎世界的“客观性”事实。在人的主观愿望与客观真相不一致时，人喜欢自欺，不喜欢真相，因为真相恰恰是人赖以生存的自欺（主观性快乐）的第一杀手。也是在这个意义上，保罗说，“人在真相里快乐”的真实体验，是圣灵恩赐能力的结果。
11. 关于第10要素的“水洗”，和第11要素的“灵洗”的类比，我还有一个问题。既然第10和第11要素都是圣灵恩赐能力做到的，这样一来，与上帝的救恩岂不也成了圣灵“随时随地随已意”恩赐的结果？换言之，上帝在人的救恩上岂不又不公平了吗？
12. 注意，回答这个问题的关键，在于认识到，圣灵恩赐能力的直接结果，仅仅只是让人有了一份具体实际的体验。比如说，让人有了“不喜欢不义”的实际体验和认知，或“喜欢真理”的实际体验和认知。但是，人有了这样的体验，并不等于人就把这样的体验，转换成一个与这样的体验和认知相一致的生命。换言之，人甚至都没有觉察到自己曾有过这样的体验，或认识到这样的体验其实是来自圣灵的恩赐。于是，来自圣灵恩赐能力的宝贵体验，被人出于谬误的其它体验所淹没，无法用于圣经启示的亮光下的反思，而白白浪费了。
13. 写到这里，我不由自主地联想到，《约翰福音》（3：19）说，“光來到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此”。这节经文说的就是，人因为光来到世界（圣经启示的基督），再加上上帝在创造时赐给每个人内在的“良知之光”，人才会在对各自经历的“体验和反思”中，看到了自己在行为（实际经历）里“不爱光，倒爱黑暗”的恶（既第10与11要素的反面词）。“但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。”（ 3：19）。 这里说的“但行真理的”，与第11要素里的“只喜欢真理”是同一个意思。这里说的“显明他所行的是靠神而行”，与保罗说的“人的能力来自圣灵恩赐的能力”，是一个意思。于是，《约翰福音》（3：19）的前半段说的是律法下的认罪；后半段说的是恩典下的救赎。连在一起，就是人的生命经历了从第十要素的“律法下”，到第十一要素“恩典下”的生命飞跃。这样的体验飞跃，是圣灵恩赐能力让人做到的（“显明他所行的是靠神而行”）。
14.再次提醒各位，我们不应该把第11要素，等同于新生命，或理解成某种泛泛的新生命能力，似乎是说，因为有了这样的圣灵恩赐能力，所以我们就有了新生命。不，不是的。正确的理解应该是，所有爱的16要素，都是圣灵恩赐我们在具体关系和境遇里，收获了具体的爱的体验。换言之，作为圣灵恩赐的爱的“具体能力”，与人的新生命所本然活出来的“泛泛能力”，两者之间并不是直接的“等于”，而是间接的“孕育”。前者犹如助产师，促成了新生命诞生和成长。
15. 这样看来，“三管齐下”的救赎计划的奥秘，恰恰隐藏在第10到第11要素的飞跃里。在第10要素里，圣灵让我们体验到了“在不义里不快乐”是真的；在第11要素里，圣灵让我们体验到了“在真相里快乐”也是真的。这些都是圣灵恩赐能力的真实具体的体验（第二管），于是，人开始了在圣经启示的亮光里（第一管），对经历的“基于良知的体验和反思”（第三管）。在这样的过程里，新生命得以发生。因此，我认为，接下来的第12-15要素（“凡事宽容、凡事相信、凡事盼望、和凡事忍耐”），表达的是圣灵恩赐的“具体能力”，与人的新生命本然活出来的“泛泛能力”，两者之间的融合。这个“二者融合”，即新生命的诞生，是神以“三管齐下”的方式在人身上主动发起的、连续动态的救恩之功。
16. 一点补充：我发现，人有两大问题：一是喜欢“不义”，这由“水洗”解决；二是喜欢“自义”，这由“灵洗”解决。“良知”解决“喜欢不义”；“启示”解决“喜欢自义”。“体验与反思”，前者通过“良知”，针对“不义”；后者借着“启示”，针对“自义”。
作者
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