接下去的三节经文，是保罗关于“主的晚餐”（也有称“圣餐”）的记述。根据我的检索，“主的晚餐”专用名词，在整本圣经里只出现过一次，是在《林前书》11：20“你们聚会的时候，算不得吃主的晚餐”。其实在那里也只是提了一下名字，就说“算不得”三个字，等于什么也没有说。但这名字所对应的真实事件，却被四福音书里的前三部记录了下来。注意，保罗写《林前书》的时间大概在主后57年（也有说59年），离耶稣受难已经有20多年了。因此，“主的晚餐”作为教会敬拜的传统，也已经有20多年的时间了。保罗在这里回顾这个传统的起源，他要强调的是，这个传统不是人为创造的，而是保罗在这里说的，“原是从主领受的”（I received from the Lord）。但是，这个最初由耶稣亲自设立的教会传统，在经历了20多年后，到了保罗时代，就开始出现偏差了，就是把“主的晚餐”，与教会里举办的“爱宴”，无论在理解上，还是在所要传达的信息上，都逐渐混淆了。因此才有了保罗在前面说的“你们聚会的时候，算不得吃主的晚餐”的话。那么，怎样才“算得上”主的晚餐呢？什么才是它真正要传达的信息呢？
11:23我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，For I received from the Lord what I also delivered to you, that the Lord Jesus on the night when he was betrayed took bread, 11:24 祝谢了，就掰开，说：“这是我的身体，为你们舍的，你们应当如此行，为的是记念我。” and when he had given thanks, he broke it, and said, “This is my body which is for you. Do this in remembrance of me.” 11:25饭后，也照样拿起杯来，说：“这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。”after supper, saying, “This cup is the new covenant in my blood. Do this, as often as you drink it, in remembrance of me.”
我发现，保罗仅仅用了三节经文，就把“那一夜”里发生的事情，给我们描述和传达了。关于“那一夜”，保罗会不会遗落了什么其它重要的信息呢？为此，我作了一个平行对比，转录如下。
- 《马太福音》26：26-30：他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就掰开，递给门徒，说：“你们拿着吃，这是我的身体。”又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：“你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。但我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。”—- 与上述三节经文对比，这里多出了一句话：“但我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。” 暗示耶稣自己即将就难升天，与天父相聚。
- 《马可福音》14：22-26：他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝了福，就掰开，递给他们说：“你们拿着吃，这是我的身体。”又拿起杯来，祝谢了，递给他们；他们都喝了。耶稣说：“这是我立约的血，为多人流出来的。我实在告诉你们，我不再喝这葡萄汁，直到我在神的国里喝新的那日子。”—– 这里的描述，与《马太福音》的基本相同。
- 《路加福音》22：14-23：时候到了，耶稣坐席，使徒也和他同坐。耶稣对他们说：“我很愿意在受害以先和你们吃这逾越节的筵席。我告诉你们，我不再吃这筵席，直到成就在神的国里。”耶稣接过杯来，祝谢了，说：“你们拿这个，大家分着喝。我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直等 神的国来到。” 又拿起饼来，祝谢了，就掰开，递给他们，说：“这是我的身体，为你们舍的，你们也应当如此行，为的是记念我。”饭后也照样拿起杯来，说：“这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。看哪！那卖我之人的手与我一同在桌子上。人子固然要照所预定的去世，但卖人子的人有祸了！”他们就彼此对问，是哪一个要作这事。—- 在医生路加的叙述里，有关现场的信息，他除了把《马太福音》和《马可福音》的最后一句话放在第一句话的位置以外，在耶稣说话的最后部分，补充了对于叛徒犹大的评论，并与他自己的结局作了对比：看哪！那卖我之人的手与我一同在桌子上。人子固然要照所预定的去世，但卖人子的人有祸了。
- 《约翰福音》是福音书里唯一没有记载有关“主的晚餐”的任何情节。但有圣经专家称，关于“主的晚餐”传达的属灵信息，都包含在《约翰福音》13：1-35（为门徒洗脚），和《约翰福音》6：22-59（生命的粮）里了。
现在，我们分别默想经文11：23-25。
第一句：（11：24）我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，For I received from the Lord what I also delivered to you, that the Lord Jesus on the night when he was betrayed took bread。
在英文里，用一个逗号隔开，分成前半句和后半句。前半句是：For I received from the Lord what I also delivered to you,（我当日传给你们的，原是从主领受的）。—- 首先，关于 “主的晚餐”的具体经过，和主在现场所说的话，我们所有的人（包括保罗）都是从在场的门徒那里得知的。可是，在这半节经文里，保罗却强调了“我从主领受的”并“传给你们的”。可见，在保罗的认知里，关于“主的晚餐”的信息，已经超越了门徒们肉身传话的中介，是直接在灵里（当然也是通过门徒们的见证）从主基督那里（from the Lord）领受了。那么，他到底领受了什么呢？一个敬拜仪式？一套纪念程序？还是在这一切以外的、一个人肉眼不可见、人的自然理性也无法参透、人的正常语言无法表达的、某个“神秘东西“（mystery），被他领受了？可是，既然用正常的理性语言无法表达，保罗又打算怎样把这个mystery传达给我们这些与当时场景相隔了2000多年的的基督徒呢？简言之，使我非常好奇的是，保罗将要会用怎样的文字，来表达这个神秘事件的经过，和他对此事件的神秘体验呢？
我的上述好奇心，很快就被满足了，或者，大大失落了。因为我发现，保罗描述的，也就是这里的三节经文，几乎是照抄了渔夫使徒马太和马克的现场记录。对此，保罗没有做任何额外的补充和发挥。他们用的都是尽可能精炼的“纯白描性语言“（pure descriptive language），为我们还原了当时的场景，让我们得以身入其境地去体验现场。在他们的叙述里，都尽量不让我们被场景里耶稣以外的人与事分心，而是单单注目耶稣的所行所言。
“就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，”有时间；有人物；有动作。再说一遍，时间是，“主耶稣被卖的那一夜”，这是人类历史上特定的一天；人物，“主耶稣”，拿撒勒木匠的儿子，也是我们的主；动作：“拿起饼来”，一份最普通不过的可以用来食用的饼。—– 然后呢？请继续仔细聆听。
第二句：（11：24） 祝谢了，就掰开，说：“这是我的身体，为你们舍的，你们应当如此行，为的是记念我。” and when he had given thanks, he broke it, and said, “This is my body which is for you. Do this in remembrance of me.”
动作在继续，还带着声音：“祝谢了”，谢天上的父。谢什么呢？谢有这个饼，不仅可以食用，还可以用来“掰开”。随着声音，紧跟着悄无声息的动作，“就掰开”了。注意，描述中的所有动作的主语，都是一个人：他。所有在场的其他人，都是旁观者：看他手中的饼，被掰开，成了碎片，放进了一个已经准备好的盘子里，如同在犹太教的传统献祭仪式里，那些用于献祭的温顺动物，被宰杀后，它们的肉，被安置在预先准备好的器皿里，等待仪式进入下一个程序。然后呢？看着他，张口说话了。有声音再次响起：“这是我的身体，为你们舍的，你们应当如此行，为的是记念我。”（This is my body which is for you. Do this in remembrance of me.）—- 英文是有两个句子，中文里包括了四个短句。我们把它们统统切开，分别地、细细地咀嚼和默想。
1. “这是我的身体（This is my body）”—– 在场的人几乎都来自犹太人的信仰背景，所以他们此刻脑子里浮现出来的联想，是恰当和合宜的。他手中的面包，就是祭物；“掰开”的动作，也如同旧约里的祭司“宰杀”百姓献上的绵羊、山羊，或山鸡、鸽子。面包被“掰开”时虽没有血流出来，但在门徒眼中，如同看见了血。可是，奇怪的是，这些破碎的面包，根据门徒们的联想，应该是献祭用的动物的身体才对啊，他怎么能说，“这是我的身体”呢！到了这里，事情的发展有点走样了，与门徒们的想象和预测，不一样了。门徒们在心里暗自震惊，有一种不良甚至恐怖的预感，在心底浮现，在空气中传开。
2. “为你们舍的（which is for you）”—– 声音在继续。不良的预感，也像空气中的风，缓缓吹进了在场所有人的耳膜里。是的，这是我的身体，被掰开，“就掰开”了，正如你们刚刚看见了，我的手，对我手中的面包，所做的。是的，这一切，是为了你们的缘故，就好像旧约里启示的那样，那些无辜的被宰杀的动物，它们流出的血，和被牺牲的生命，都是为了献祭者身上的罪的缘故。是的，“这是我的身体，为你们舍的。”
3. “你们应当如此行 （Do this）”—– 请“效法”我，做这个动作，Do this。做什么？请看着我的动作。把我此刻传到你手上的、已经破碎的面包，放在口里，慢慢咀嚼，然后，咽下去，进入你的肚子里。就这样。与你们平时吃面包的动作没有两样，只是要慢一点，再慢一点。因为，你们如此行 （Do this），是为了…..
4. “为的是记念我 (in remembrance of me)”—– 不，不要像你们平时在家里吃面包那样，那样吃只是进食而已；如果是进食，你们不是都有自己的家吗？现在，你们不是为了进食，而是“为的是纪念我（in remembrance of me）”。—– 请注意，这是保罗在《林前书》11章里第二次提到“记住”（remember）一词了。前一次是在经文11：2里，保罗称赞信徒们说的：“我称赞你们，因你们凡事纪念我。”用的也是“remember”。请再注意，这个词（remember）,是保罗直接引用了耶稣的原话（in remembrance of me）。可见，耶稣话语里的吩咐“如此行”，至少包含了两个要点，一个是动词“效仿”，即在现场里“效法”基督的外在动作：吃掰开的面包碎；另一个基督在现场里特别吩咐门徒去做的内在动作，即remember（in remembrance of me，在心里记住我）。当然不仅仅是在现场里记住，然后到了日后就忘掉。当然不是这个意思。而是，今天，和以后都要记住。可是，记住什么呢？记住今天所发生的一切，记住今天我所做的，我所说的。再说一遍，我让你跟着我动作做一遍，不是因为这个动作有多么重要，乃是让你借着这个动作，完成一个更高的目的：in remembrance of me（记住我。不要忘记我！）。
第三句：（11:25）饭后，也照样拿起杯来，说：“这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。” after supper, saying, “This cup is the new covenant in my blood. Do this, as often as you drink it, in remembrance of me.”
此刻，在场的门徒们还处于极度的震撼中，并努力记住眼前所发生的一切。耶稣的动作和话语，还在继续。发生了什么？粗看起来，保罗这里描述的耶稣的动作和话语，似乎与前面（11：24）所描述的，是3个简单的平行对应关系：“吃”与“喝”平行；“面包”与“这杯”平行；“基督的身体”与“基督的血”平行。对应的目的也是同一个，都是“为的是纪念我”。但在用心细究以后，我发现前后两节经文之间，除了平行关系，还有两个递进关系。
1. 这节经文里出现了一个全新的概念：新约（the new covenant）。根据我的检索，“新约”一词在整本《旧约》里只出现了一次，（《耶利米书》31：31“耶和华说：日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约”）；在整本《新约》 里出现了七次。1.《路加福音》22：20“饭后也照样拿起杯来，说‘这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的’。”2. 就是保罗的这节经文，他明显引用了路加医生的现场记录；3. 在《林后书》3：6“他叫我们能承当这新约的执事，不是凭字句，乃是凭着精意。因为那字句是叫人死，精意是叫人活。”；其余四次都在《希伯来书》里（8：8；8：13；9：15；12：24）。因此，此刻很可能是主耶稣第一次对门徒们提到这个概念。他们一方面感到亲切熟悉，因为门徒们都熟读旧约，了解covenant（约）概念的丰富含义，即上帝与人类之间的约定和应许；但又感觉陌生和模糊，什么是新约里的“新”的意思？难道千古不变的上帝还会改变吗？如果是新的，新在哪里呢？难道旧约里应许的弥赛亚终于要来了？—– 对这些疑问，耶稣用一个短语回答了：新就新在，这是一个“用我的血所立的新约”，即上帝与人类的“新约”，是设立在我为你们所流出的血里的！正如后面保罗指出的，如果说吃“掰开的面包”，是为了纪念基督的“死”；那么，喝“这杯”（因为血代表生命），就不仅仅是纪念基督的“死”，更是指向一个“生”：基督与门徒的全新关系和应许，即新约，因此诞生了。
2. 在前一节经文言及“吃”时，主基督只说了“do this (如此行)”；但在这节经文言及“喝”时，主基督补充了一个短句，“as often as you”。所以，这里的吩咐语“do this”，就不仅仅局限在一个现场动作的命令，还包含了对基督徒日后经常性行动的吩咐了。换言之，如果说基督的“死”，在基督这里，是一次性完成的；那么，基督与门徒之间所建立的“新约”关系，要在门徒们日后的生命经历里逐渐展开。在这个意义上看，短句“in remembrance of me”，也就要经历时间的考验了。对此补充（“as often as you”）的含义，我在后面还会深入展开。
至此，保罗仅用了三节经文，就把“主的晚餐”里主的所行所言，全部传达完毕。保罗的传达实在精炼，全部都是用“白描性语言”，没有加上一句自己的话。我禁不住想，对如此重要的、主亲自设立的圣餐，难道保罗就没有自己的话要说吗？当然不是。从下节经文开始，一直到经文34，就是保罗要与我们分享他对圣餐的领悟，和在教会牧养事工上的应用了。
11：26你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。For as often as you eat this bread and drink the cup, you proclaim the Lord’s death until he comes.”
请问，这节经文是主的话，还是保罗的话？是保罗的话。因此，如果说保罗只用了三节经文，就把主设立圣餐的经过和内容传达完毕，那么，可以说，保罗只用了这里的一节经文，对他在圣餐里领受到的，那么丰富，那么深刻，那么不可言传的属灵信息，他却竟然只用一句话，就全部表达出来了。真的令我叹为观止。（注意，我们可以把后面的经文（11：27-34），读成保罗把自己对圣餐的领受，具体应用到教会里牧养事工的劝勉和教导上。）
现在，让我们一起慢慢地、细细地默想和咀嚼，保罗高度浓缩的“一句话感悟”：“你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。” 我在其中找到了五个关键词：
- 1. 副词“每逢”（As often as）；
- 2. 定冠词“这饼与这杯”里的“这”（the）；
- 3. 动词“表明”（proclaim）;
- 4. 名词“主的死”（Lord’s death）;
- 5. 短句“直等到他来” （until he comes）。
在这五个关键词中，前两个是保罗直接从主的话语里借用过来的；后三个是保罗的表达。且让我们逐一默想如下：
第一个关键词：副词“每逢”（As often as）的默想：
- 1. “每逢”（As often as），可以表达为，在我们日后的人生里，一定会重复“如此行”，即因为肚子饿了而“吃”，和因为口渴了而“喝”，此动作会不断重复进行，直至我们“出于土，归于土”。当我们进行这些日常的重复的动作时，要务必记住，今天在这里发生的事（即“主耶稣被卖的那一夜”里发生的）。换言之，我们今天“效法”（imitate）基督的两个动作，“吃”与“喝”，将不再局限在此情此景的“当下”里，而要向日复一日的“以后”，延伸开来。我认为，这是保罗在这节经文里向我们传达的第一个领悟。
- 2. 那么，什么是从此情此景的“当下”向日复一日的“日后”延伸的意思呢？是指在以后的每一次重复里，你们都“不忘记”今天此情此景，“不忘记”我今天向你们所做的事，与你们所说的话吗？换言之，“延伸”仅仅是通过“记忆”，把“此情此景”，与“日复一日”连在一起吗？我们与此情此景里的耶稣之间的纽带，仅仅靠“记忆”去建立吗？当然不是，别说人记忆的储存量是有限的，更重要的是，连“人的记忆”在本质上都是暂存的。我们对永恒的信仰，怎么可能建立在“暂存的记忆”上呢？可是，在耶稣话里重复了两次的in remembrance of me（记住我，不要忘记我！），如果不是指记忆，那么，又是指什么呢？换言之，如果不是靠记忆，“主耶稣被卖的那一夜”，又是如何“延伸”到我们日复一日的此生的每一天里？—– 对此疑问，感谢主，我在保罗第二个关键词里，看见了亮光。
第二个关键词：定冠词“这”(The)的默想
- 1. 我认为，如果“此情此景” 与“日复一日”之间，只靠记忆连接的话，那么，这节经文里的定冠词“the”，就应该换成不定冠词“a”了。为什么？因为，在我们以后的日常重复里，我们所吃所喝的，就不应该是“此情此景”里这个特指的“这饼”（this bread）和“这杯”(the cup)，而应该是泛指的、一般的“那饼和那杯”了。由此可见，保罗传达的不是基督与门徒们之间通过记忆的“连接”，乃是一个远比记忆更深刻和丰富的“连接”。那是什么呢？
- 2. 我注意到，在基督的原话里，从“吃这饼”的“当下”的命令，到“喝这杯”的“日后”的吩咐，是用“每逢”（as often as）一词过渡和延伸的。这是保罗从主基督话语里领悟到的核心信息，主基督向他的门徒们启示了一个属灵真相：门徒们（我们）日后重复享用的日常饮食，虽然在肉眼看来，只是普通的饼和普通的饮料，其实不然；真相是，我们每一日里都在享用主基督“被掰开的身体”，和“所流出的血”。因为基督徒的生命，从此以后都活在主的恩典下。这恩典是白白得来的，就如同“此情此景”里你们从我的手里接过去的“这饼与这杯”一样。
- 3. 再说一遍，在保罗的领受里，主基督在“主的晚餐”向门徒们发出的两个宣布，（“这是我的身体，为你们舍的”；“这杯是用我的血所立的新约”），虽然在肉身的眼里，即便在现场，也只是一个“比喻”；这个“比喻”在门徒们日后的经历里也只是一个“记忆”；但是，在基督徒属灵的眼里，却在领受的第一刻起，就是一个“真相”；这个“真相”，既不是“比喻”，也不是“记忆”，而是超越了语言“比喻”的有限性，和人的“记忆”的暂存性，从“此刻”延续到“日后”的每一日，直到“永远”！
第三个关键词：动词“proclaim”的默想：英文“proclaim”有“表明”和“显示”出来的意思，也含有“宣告”的意思。—– 下面是我的自问自答：
- a) 在保罗的表达里，谁是动词proclaim的主语？是基督吗？—— 不是的，是你们，也就是我们，即所有基督的门徒们，要proclaim。
- b) 向谁proclaim呢？—– 向这个世界，同时也向基督，proclaim。
- c) 用什么proclaim呢？—– 用我们活在日常生活里享用主基督赐给我们的新生命的每一天，来proclaim。
- d) proclaim什么呢？—–proclaim“主的死”（Lord’s death）！
- e) proclaim到什么时候？—- “直等到他来”。
第四个关键词：名词“主的死”Lord’s death的默想 —– 真是令人震撼，保罗要基督的门徒们，在日常生活的每一日里，不断地、日复一日地、as often as “吃与喝”地“表明和宣告”的，居然是“主的死”（Lord’s death）！天哪，在这个世界上，哪有一个门徒愿意向世界宣告自己的主死了？？？可是，这千真万确正是保罗这句经文的意思。
第五个关键词：短句“直等到他来” until he comes。—– 听啊，这才是保罗所领悟的最最核心的信息：“直等到他来”！我们的主没有死。他是一个死而复活、救罪人“出死入生”的神。请回顾保罗在《哥林多前书》开篇就满怀激情地宣告说：“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人却为神的大能。就如经上所记：“我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。”智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？世人凭自己的智慧，既不认识神，”—- 是啊，当我们在从今以后的“日复一日”里，宣告“主的死”，聪明人的世界一定会认为我们是一群既愚拙又软弱的可怜虫。可是，—– “神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人；这基督总为神的能力，神的智慧。因神的愚拙总比人智慧；神的软弱总比人强壮。”阿门！—- 请注意，保罗宣告说，所有以上信息，世人看为愚拙，却是“主耶稣被卖的那一夜”，由全体门徒们经历和见证的，也是使徒保罗“从主领受的…当日传给你们的”，其实是同一个信息，全都是关于“这饼”和“这杯”与我们之间的最真实的关系,它既不是关于“记忆”，也不是关于“比喻”或“意义”，而是一个关于“存在”的“真相”：在上帝永恒的视角里，这个“真相”存在于我们此生的日复一日里，却比我们此生肉身所能体验到的全部暂存的相对事物，加在一起，还要丰富，并且绝对真实。正是这个绝对真实的“存在的真相”，让我们得以从“出于土归于土”的咒诅里脱离出来，“不至灭亡，反得永生！“（《约翰福音》3：16）
至此，保罗把他对圣餐的属灵领受，用一节经文表达完毕。如果读者仍觉得意犹未尽，我愿意把《哥林多前书》10：14-17的经文，作为补充：
“我所亲爱的弟兄啊，你们要逃避拜偶像的事。我好象对明白人说的，你们要审察我的话。我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所掰开的饼，岂不是同领基督的身体吗？我们虽多，仍是一个饼，一个身体，因为我们都是分受这一个饼。”
至于11章最后8节经文，我们可以读成是保罗将他领受到的属灵看见，具体应用到教会里牧养事工的劝勉和教导上。
作者
bei.huang2015@icloud.com