2018-08-03
预习思考题
- 为什么保罗对“男女蒙头与否”的依据，可以不一样，即男的不蒙头的依据来自圣经；女的蒙头的依据却来自传统习俗？保罗这样做是不是有点任性？好像无论保罗怎么说，他总是有道理？
- 保罗革新了犹太男人蒙头的传统，却主张保持女人蒙头的习俗。请问，在他的两个看起来相互矛盾（革新与保守）的建议里，有什么共同点是他真正坚持的？。
- 你认为，什么才是保罗认知中的绝对性？是他所坚持的那个“点”？还是他所主张的具体建议？。
- 如果你在11章里选一节经文，表达保罗坚持不动的那个“点”，你会选哪节经文呢？
- 你还认为保罗关于“男人不要蒙头，女人要蒙头”的建议是任性的吗？你还认为保罗总是有道理的吗？对他的道理，你服气了吗？
- 如果你服气了，为什么？如果你还不服气，那么，你的道理是什么？。
- 你认为“男人不蒙头，女人要蒙头”的建议，是绝对性的吗？
- 有人说，任何关于事情层面的建议，其实都是相对性的。对此，你同意吗？
吴博士 解经式讲道实录
【180803林前11章1-5上】
《林前》4:16保罗曾说过：“我求你们效法我”（I urge you, then, be imitators of me）。在中文里“效法”是动词，但在英文里却是名词“imitator，真正的动词是be。因此有了细微却重要的区别：中文语境里侧重于“效法行为”：你要如此行；但在英文里侧重于“效法人”：你要成为如此的人。英文直译是：你们要成为（be）我的模拟品（imitator），就像我是（am）基督的模拟品一样。
我们也许会纳闷，成为保罗这样的“人”，难道不是通过效法他的“行为”吗？难道不是“怎样的人”，决定了他会有“怎样的行为”吗？难道不是人有“怎样的行为”，决定了他是“怎样的人”吗？对此，我们的人生经验告诉我们，“怎样的人”与“怎样的行为”之间不是一个简单刚性的对应关系。有许多因素可以介入其中。其中一个因素是人的“动机”。比如说，相同的行为可以出于不同的动机；同样，相同的动机，也可以有不同的行为。问：如果不是“怎样的行为”决定“怎样的人”，那么，是不是“怎样的动机”决定“怎样的人”？ 其实也不是。因为从10章的讨论里，我们已经获得了一个亮光：人的“动机”，类似于人内在的“信念”，总是与人的“认知”连在一起。照理说，善的动机（或称，善的信念）一定会带出善的行为。但人生经验也告诉我们，善的动机往往会带出恶的行为。原因是，人对善恶的认识往往模糊不清的。这就是为什么我们在10章里提出，不能单单停留在省察动机之善恶，还要进一步明辨动机背后之真假。换言之，看一个人（包括看我们自己），不仅只看行为是不够的，甚至只看动机之善恶也不够，最重要的是，要看到动机（信念）背后的灵界存在，是“它”（代表“假”）还是“祂”(代表“真”)。我们要认识到一个真相，即所有可以归入“三动机”的事情，尽管在人的自我感觉里可以是善的，其实都是“贪恋恶”，因为其背后是“它”（撒旦）；只有由“新生命一动力”推动的事情，才是“真善”，乃至于“荣耀神”。——我认为，经文11：1的完整含义是，我们要努力效法保罗这样一个being的生命。
11：1 你们该效法我，象我效法基督一样。Be imitators of me, as I am of Christ.
《林前》4:16保罗曾说过：“我求你们效法我”（I urge you, then, be imitators of me）。在中文里“效法”是动词，但在英文里却是名词“imitator，真正的动词是be。因此有了细微却重要的区别：中文语境里侧重于“效法行为”：你要如此行；但在英文里侧重于“效法人”：你要成为如此的人。英文直译是：你们要成为（be）我的模拟品（imitator），就像我是（am）基督的模拟品一样。
我们也许会纳闷，成为保罗这样的“人”，难道不是通过效法他的“行为”吗？难道不是“怎样的人”，决定了他会有“怎样的行为”吗？难道不是人有“怎样的行为”，决定了他是“怎样的人”吗？对此，我们的人生经验告诉我们，“怎样的人”与“怎样的行为”之间不是一个简单刚性的对应关系。有许多因素可以介入其中。其中一个因素是人的“动机”。比如说，相同的行为可以出于不同的动机；同样，相同的动机，也可以有不同的行为。问：如果不是“怎样的行为”决定“怎样的人”，那么，是不是“怎样的动机”决定“怎样的人”？ 其实也不是。因为从10章的讨论里，我们已经获得了一个亮光：人的“动机”，类似于人内在的“信念”，总是与人的“认知”连在一起。照理说，善的动机（或称，善的信念）一定会带出善的行为。但人生经验也告诉我们，善的动机往往会带出恶的行为。原因是，人对善恶的认识往往模糊不清的。这就是为什么我们在林前10章里提出，不能单单停留在省察动机之善恶，还要进一步明辨动机背后之真假。换言之，看一个人（包括看我们自己），不仅只看行为是不够的，甚至只看动机之善恶也不够，最重要的是，要看到动机（信念）背后的灵界存在，是“它”（代表“假”）还是“祂”(代表“真”)。我们要认识到一个真相，即所有可以归入“三动机”的事情，尽管在人的自我感觉里可以是善的，其实都是“贪恋恶”，因为其背后是“它”（撒旦）；只有由“新生命一动力”推动的事情，才是“真善”，乃至于“荣耀神”。——我认为，经文11：1的完整含义是，我们要努力效法保罗这样一个being的生命。
我点评一下，保罗怎么写出这么一段话，好像是添上去的，经文本身很简单，为什么这段话在这里那么重要？我们读经总是喜欢把经文切成语录的读法，扼杀掉很多重要的信息，这是我们读经的一个毛病。这段话是希望把第11章与前面1-10章的整个逻辑连起来。读到第10章，我们被保罗带领到一个认知高度，11章与它衔接上，继续往前走，而不是又掉回去，好像没读过一样。这段话是帮我们把第11章和第10章链接起来，这个链接是存在的，就是11章1节的一句话：“你们该效法我，象我效法基督一样。”
这句话最简捷的理解就是照着保罗的做法做，效法保罗。这是一般读法，我们出来的第一个反应，这不是按照行为了吗？这个要是没有明辨好，对后面的“蒙头”、“不蒙头”；保罗蒙头，我们也蒙头；保罗不蒙头，我们也不蒙头，就变成这样的拷贝了吗？！
第1-10章的主题是：事情层面都是相对的。不是你做了某件事，就一定得救；也不是你做了某件事，就一定下地狱。这是我们这次读哥林多前书的一个重要切入口，与一般教会读哥林多前书的切入口不一样。
一般教会的切入口是：当时的哥林多城是一座很淫乱的城，哥林多教会是一个很属肉体的教会，有一大堆的问题；信徒来问保罗，保罗要帮他们解决问题，怎么才能变成神的教会，有灵的教会。他们的切入口是：哥林多教会有很大的问题，我们这次不从这个角度切入。当然哥林多教会有很多问题，难道现在的教会没有问题吗？当然哥林多城是一座淫乱的城市，难道现在的城市不淫乱吗？哪个教会不是属肉体的？我们都是属肉体被神带领的，不能假定属灵被带领，那就不用保罗了。所以切入点可能会让我们一开始就被误导。
我们的起点是：就这帮人被神带领，被圣灵感动，相信了保罗的见证，但他们的生命有很多问题。这帮人从生命的角度，他们居然不如犹太人，在律法层面、事情层面、品格层面乃至很多认知层面都不完全；但单单这帮人信了保罗的见证，信了耶稣基督是神，是这个感动把他们聚在一起。保罗要带领这帮人，把信仰一步一步往深走。保罗受神的启示，他带领大家，第1节的这句话就是这个意思，保罗说：你们要向我学。
中文关键词：“效法”是动词，你们要效法我；英文中动词不是“效法”，如果是动词应该是“imitate”，这里“imitator”是名词，句中动词是“be”。我在这里接受一个亮光：你怎么变成是我的“imitator（拷贝）”？从“效法”这个动词，变成“be”这个动词，语境就不一样了。不是按惯性思维，要效法他的行为；而是“be”（指人），我怎么变成他这样的人。这跟我们新约圣经的教导一致：我们这个人如何在基督里更新成为新人。是人改变，是你的思想、行为、心情，一切的改变，人改变以后出来的果子。所以，就是你如何变成我这样的模拟品（其实我也是模拟耶稣基督），就是你怎么变成我这样的人？
顺着亮光出来一些理性问题：我如何模拟你这个人，而不是模拟你的行为？being毕竟是内在的，外在表现出来的是行为，这就带出行为后面的动机。动机是善的，可是出来的行为不一定是善的，这都可能是欺骗，因为我们对善恶认识不完全，除非我们在基督里，善恶才完全。阅读创世记，夏娃受蛇的欺骗就是从善恶真假这个概念进来的，基督教强调真假，然后才是善恶。不明真假，哪有善恶？一般社会不谈真假，只谈善恶，是一个本质区别。
这段话是和第10章相连的，第10章保罗剖析自己，现在他的整个生命动机、生命动力已经不是以前的那个三动机了。你们要拷贝我，我的bing已经不再被以前的三动机驱动了，这个三动机几乎是我们每时每刻都可以反省的。假如你读的时候觉得不错，现在又忘了，等于回到原点，永远不能进深往前走，跟起来就很累。这也是我们读圣经的一大问题（忘掉是因为当时就没有消化，没有彻底搞明白，只是一个头脑知识，这样你又要从头开始）。其实第11章是在保罗的第1-10章大量看见、大量启示的基础上，继续往前走。如果你跟不上，就会越来越跟不上；跟得上的人会越走越轻松，会有所谓的马太效应；得着的会给你更多，没得着的原来有的又可以拿走，很多人就是这样跟丢的；有些人可能十年、五年有机会回来，有些人可能就再也没有机会回来了。
所以说，11章第1节完整的含义是：我们如何效法保罗的being生命，保罗的being生命在第10章已经达到高峰了。
11:2我称赞你们，因你们凡事记念我，又坚守我所传给你们的。Now I commend you because you remember me in everything and maintain the traditions even as I delivered them to you.
“效法”doing层面比较容易理解，就是照样做；可是，怎样做到“效法”being层面呢？有了这个问号，我发现，由保罗内心发出的称赞话里，隐藏了两个朴素实用的亮光。保罗将“效法者”（“你们”）与“被效法者”（保罗），通过两个关键词连接起来。一是“记住”（remember）；二是“坚守”(maintain)。分别默想如下：
1. “记住”。可以不夸张地说，我们大多数人的问题，就是“忘记”。出于人的罪性和魔鬼的搅扰，我们有意无意地忘记了神（借着圣经）对我们说过的话。保罗由衷地称赞说，“你们”真棒，没有忘记，而且是在每一件事情上都没有忘记！“你们”在所有（每一件）事情上没有忘掉“我”，就好像“我”在所有（每一件）事情上都没有忘记“基督”一样。我们会问，在这样的表述里，保罗是不是过于自恋呢？他要求大家记住保罗什么呢？他的长相？他说过的每一句话？做过的每一件事？当然不是这个意思。那么是什么意思呢？对此，保罗下一个短句就是解释。
我们很难效法一个人的being，这是我们的问题，带着这个问题，第二节经文就回答了。如果你没有问题，你读出来就不是我这个意思；如果你有问题，而且问题是合理的、紧扣的，那么就回答你了。
怎么效法基督being呢？保罗怎么回答这个问题？当然你不能模仿我的being，但是你可以通过几个关键行为，摸到我的being。“不忘记”是可以观察到的外在行为，“不忘记”作为窗口进去，不忘记基督，在每件事情上都不忘记基督，这个being 就出来了。我们的问题是，一到教会就想起基督，一到世界压根基督就不存在。但如果“in everything（在每一件事情上）记住基督”，虽然看起来“记住”也是外在行为，但是“in everything”，里面的绝对性就透露出来了，是可以看得见的。如果你老是这件事记得住，那件事记不住，就是相对的；如果你每一件事情上都记住，就完全不一样了。我们要活在有神的三个维度的世界里，不能老是活在无神论的两个维度的世界里。神的启示是真实的，每一个一般启示和特殊启示都与神挂钩，那么being生命就出来了。这个being是我们以前没有的、全新的生命， 在每一件事情上记住基督。你们记住我，保罗说，就像我在每一件事情上记住基督，“in everything”，这就有点摸着了。
这里我用“记住”，中文用“纪念”。“纪念”有时容易误会成一个抽象、高大的词，我们尽量改成白话文的词，“纪念”改用“记住”，这是窍门，是很实用的办法。
我这样一解释，好几个点就解释出来了：1. 有问题才读出“记住”那么重要；2.“记住”确实带着我们把being摸着了。这正是我们的问题所在，我们也正在克服当中；在有神世界里，我们被神吸引进去；不是一下记住，一下不记住，那是老我being。
2. “又坚守我所传给你们的”（maintain the traditions even as I delivered them to you）。注意，英文里有一个词（tradition, 传统，习俗)，和合本中文里没有翻译出来。奇怪，保罗为什么用“坚守”（maintain）一词与“传统与习俗”相连接呢？难道保罗是一个保守主义者吗？那些代表落后、糟粕的传统习俗也应该坚守吗？断乎不是的。这里的关键短语，也是本章的核心，是“我所传给你们的”。换言之，保罗夸奖的，不是对一般意义上的“传统和习俗”的“坚守”，而是对“我（保罗）所传给你们的”、对“传统和习俗”的全新理解和坚守。英文“even as”一词传达了保罗对此的由衷欣喜。那么，什么是保罗说的“全新理解和坚守”？本章后面的经文，对此给出具体例子作为说明。
中文和合本译文中没有“传统”这个词，ESV版本和大多数有“传统”这个词，但这不是我们纠结的地方，把“传统”放在这里也合理，后面要讲传统习俗，讲蒙头不蒙头了。可能是有人提出问题，我们在教会祷告、讲道，男人应该蒙不蒙头，女人应该蒙不蒙头？保罗整个讲道确实是从这里开始。保罗说，你坚守了传统，传统是前人的习惯，惯性遗传给我们，我们在文化传统里接受了，有教会传统、社会传统、民族传统。传统用“坚守”这个词，我的第一性反应觉得很奇怪，怎么用坚守，若换一个传统呢？发现保罗说的有个定语：“我传给你的”。他真正欣赏的是，你不仅仅是坚守传统，你居然把我传给你的传统——保罗不可能有传统，保罗只是对传统的解读有全新理解——也能坚持。这让保罗非常欣喜。
这个为什么很重要？我发现，问题出在后来的文化传统理念上偏离神，要把这个偏离找回来，重新回归到神创世以先，或伊甸园创造时候的那些传统，我们才真正回归。这个保罗意义上的“回归”，也是保罗后面要做的。所以，保罗说你能守住传统，就是回归神最初设立的旨意，所谓纠偏也从这里开始。你能坚守我在基督里面对传统的重新解读，你能守住我的话，那你真不得了，你们很棒！由衷的欣喜。
对于我们，不仅要记住神的教导，而且用神的教导审视我们过去对传统的惯性思维，对过去的前见重新思考、反思、整理，让神的启示回归，洗涤掉我们的错误。如果做到这个，我们的being也变掉了。这也就是破碎过程。现在你发现，保罗夸奖他们的两点，确实可以直接改变我们的being，是从老的being变成新的being的核心。
保罗这句话，我们以前没有抓住，你会感叹圣经真是神的话语，感叹保罗真是神的话语的出口，你会更珍惜圣经。
11:3我愿意你们知道，基督是各人的头；男人是女人的头；神是基督的头。But I want you to understand that the head of every man is Christ, the head of a wife is her husband, and the head of Christ is God.”
在英文ESV里有一个转折词“But”，在和合本里被省略了。含义是，虽然你们“没有忘记”也“坚守”了，但我还希望“你们”能够进一步明白，我所传给你们的有关传统的建议，虽然随着时代的变化在外在形式上可以千变万化，但其中的基本原则与圣经的启示相连接，因此是万古不变的。那么，什么是保罗强调的万古不变的原则呢？保罗用三句话概括出来：1，基督是各人的头；2，男人是女人的头；3，神是基督的头。
为什么我强调一下“But”，因为在保罗的语言逻辑中，保罗说我表扬你们，因为你们记住了。很可能保罗当时教导是：在我讲的道理里，男人是不应该蒙头的，女人蒙头挺好的。你们虽然都做到了，但你们不明白是根据什么真理来的，所以要做个补充说明。没有一个传统死守不变的，都是随着时代变化而变化。即便是习惯也会随着变化的，因为环境确实在变化。最重要的是，我这个传统教导背后的原则是千古不变的。什么是原则呢？三句话就出来了！
通常我们读这三句话简直是稀松平常，后来才发现这三句话是解开保罗后面说的一切（的钥匙），否则根本解不开，才知道保罗的严谨；然后才发现这三句话把旧约、新约、相对性世界的很多体验全包括在里面。我称它为“三项基本原则”！后面会展示给你看，在言说三句话相对性的同时，绝对性就出来了。这三句话就是绝对性真理，是我们老的bing没看见，新的bing真看见，而且活在三句话里再也不出来的，这样一个东西。三句话跟我们的老我、新我的转变是完全一致的。我们以前的老我是没有这三句话看见的，而新我是活在这三句话里面的。
在我看来，这三句话是保罗对从旧约到新约全备真理的高度概括了，我愿意称之为“人类三项基本原则”。且让我暂时只作概念分析，在后面适当时候再作整体的逻辑解读。
这节经文里的“头”一词，只是一个贴近生活的比喻用词，表达了“权柄与顺服”的相互关系；“基督”一词指向三位一体神的一个位格“圣子”；“神”一词指“圣父”即全能至尊的上帝；“男人”与“女人”，在英文ESV里用“wife”与“husband”，可以泛指神创造的人类两性，也可以特指人类婚姻关系中的男女两性。
这里的第二句话：“男人是女人的头”，从字面意义上看，是说，在上帝创造的人类夫妻架构下的两性关系里，男人拥有相对的权柄，女人处于相对顺服的位置。不用说，这个观点与现代文明普遍接受的“两性平等”观念，有很大的出入。对此，我们暂时hold住，等在后面再展开讨论。
我在思考题里提到，三个基本原则里的“头”只是个比喻。基督是各人的“头”，当然不是指长在脖子上的脑袋；“基督是各人的头；男人是女人的头；神是基督的头。”是用生物学的头与身体的关系，来比喻我们跟神的关系。是一个什么样的关系？权柄与顺服。人的肢体要听脑的指挥，否则人就没法生活；头是指挥，肢体是顺服；头给方向，肢体按方向执行；比喻中的人，man，特指男人或泛指人。新约圣经告诉我们，基督不可能单指男人的头，基督是人类的头，是新型人类的头。这里教会的概念就引进来了，这“头”不是指生物的头，是指给出方向，我们顺服头。
第一句话，我们一般接受新约圣经没问题，最后一句话也没问题，但这两句话都不是旧约能启示的，是旧约、新约一起启示的。因为旧约里面基督还是个空洞的概念，不是特指道成肉身的木匠的儿子——耶稣基督，而是指那个三位一体的一个位格，指这一层意思。第一句话、第二句话是要把旧约圣经、新约圣经的启示全放进来，一起才出得来。
中间这句话最难理解，含义最为丰富。它与我们接受的当代文明中男女平等是有出入的，我们可以把这个问题先放一放（我会开专题讲）。
11:4凡男人祷告或是讲道(“讲道”或作“说预言”。下同)，若蒙着头，就羞辱自己的头；Every man who prays or prophesies with his head covered dishonors his head.
从这节经文开始，保罗用“蒙头”这一具体习俗，作为例子来说明如何用“三项基本原则”的全新眼光，解读和反思人类的传统习俗。
我的第一个问题是，为什么保罗用“蒙头”习俗作为例子？ ——不难想象，直接原因是当时哥林多教会里有人提出了这个议题。
我们读11章4节，不太习惯有问题出来，神这样说就这样说了；其实这里的问题是： 神为什么这样说？为什么“凡男人祷告或是讲道(“讲道”或作“说预言”。下同)，若蒙着头，就羞辱自己的头”？这个“为什么”是试图理解保罗讲这句话的根据，这根据有时候是出于圣经，有时候是出于其他，譬如文化的依据。这句话若不与前面链接，不知道他在讲什么，紧扣前面经文就有点亮光出来——就是羞辱自己的头，自己的头是谁？按照第一句话，“自己的头就是基督”，那就是羞辱基督。你要扣住经文才能一点点亮光出来，后面则是扣住前面三个基本原则来解的。
保罗怎么会得出这样的建议？为什么我用“建议”？保罗说男人蒙头祷告就有可能下地狱吗？不可能是这个意思！这就回到我们前面说的：没有一件事是绝对的。保罗为什么这样建议，理由是什么？
当保罗态度鲜明讲出一个建议，这个建议你做与不做是相对的；但他陈述自己想法的时候，把圣经给他的很多绝对性真理表达出来了。也就是说，当他在作相对性选择的时候，他会根据绝对性真理的启示来思考、来反思，作出自己的好恶选择。
【180803林前11章1-5下】
最后，你是不是按照我的建议做倒没关系，但是你听我的这一番想法倒是很有关系，因为绝对性真理是借着我们思考相对性选择时进来的。这一点很重要，后面要反复讲这事。我们作相对性选择，直到最后的决定还是相对性的，但是我们在思考时把绝对性真理拉进来了，包括思考、言说，你从中受我影响并认可，是因为你与我在同一个灵、同一个启示下。哇，是这样！蒙头不蒙头反而不重要了，因为这只是相对的，可做可不做的；重要的是，在言说、讨论的过程中，我变了，你也变了。
我是怎么变的？原来没有这些启示时，我是另一种想法；有了这个启示以后，我是这种想法；当我不断地思考，一边写、一边说，我这个人变掉了，我的being是这样变掉的。你跟我讨论的过程中，我们在同一个启示下，否则永远争不清楚的；同一个启示下你觉得我有道理，也许你的理性时间花得少一点，我认真一点可以带领你。保罗也带领大家，但要在同一个启示下，达成共识。这时，你是否愿意这样做反而不重要了；你认可我的整套启示，你的生命由此改变，变得跟我一样了，很重要。也许保罗换个时间、空间，换个做法，帽子不帽子不重要。我们基督徒为什么需要讨论学习启示，就在于过程中我们being变掉，而不是拷贝做法。
我再发挥一点，哥林多前书11章1-16节经文，是我在度假回来以后，花了两个礼拜写出来的。两个礼拜以前，我的being还没有这个看见，我是在这两个礼拜里一边写、一边思考，才对这两段经文的看见与两个礼拜以前不一样了。你看我的行为外表与以前一样，假如我把这看见当真，当成神给我的看见，那我这个人两个礼拜以前与两个礼拜以后就变掉了。所以，这个你要拷贝我，你们拷贝我，跟着我去读，你也变掉了，你以前读经文时跳出那个思想，现在跳出这个思想，所以你变掉了，你是这样被神改变的。
这就回到我们为什么要读圣经，是圣经的启示改变了你。你以前是那样想；现在是这样想；哇！是这样，这个意思很好，我以前没想到，更美！更好！出来这种感叹，是你变化的开始。
不难想象，直接原因是当时哥林多教会里有人提出了这个议题。从前后文看，这场讨论似乎没有导致严重的分歧，因为保罗赞誉说，“你们”坚守了我所传的。可见保罗希望借题发挥，用例子进一步阐明他想要表达的一些更加重要的思路和原则。
这也为后面17节以后作预备，讲另一个话题，这里你们做得好，但后面的事我不能表扬你们；你们做的不好的，是另一件事情，你们在爱宴的时候，乱七八糟，没有次序，分门结党，吃主的晚餐的时候行为不端，不符合主的晚餐本身要表达的意义。这关系到两件在教会里发生的事情。
这件是关于蒙头不蒙头的讨论。关于我们教会男人讲道要不要蒙头？保罗说，我认为男人不用蒙头，女人蒙头挺好的。后来大家就照样做了。这里有个讨论，但最后没有形成问题，即便这样保罗还是说，我要让你明白，不是有问题我来解决；即便没有问题，你做得对，其实也没有意义。有意义的是你为什么做得对，做得对背后的基本原则、真理启示你有没有抓住。我这段话的意思，他们虽然听从保罗的意见，也服保罗，觉得不是什么大问题，但是重要的是保罗借着这件事情，要讲出些绝对性的东西来，而这东西是改变我们being的。这就是保罗为什么重提蒙头这个例子。
我的第二个问题是，保罗为什么选择“男女有别”这个题目来开始他的讨论？——对此，我的默想是，“男女有别”是一个人类经验中自古以来的基本事实；同时随着时代的变化，人类对此基本事实的解读，也经历了许多深刻的变化，直至如今。从人类生理学观点看，人与人之间的最大不同，唯有男女性别的区分最大，而且这一区分直接与神的创造相关。我们会看到，保罗讲传统，他把眼光直接回溯到神在伊甸园里的创造。而其他人津津乐道的所谓传统，大多是伊甸园以后发生的，是对伊甸园传统的偏离和迷失。从这个角度上看，保罗确实是一个十足的保守主义者。经文11:2说的“坚守”我所传给你们的“传统”，指的就是回到神最初创造的蓝图里。
这个命题“男女有别”，与我们现代人耿耿于怀的“男女平等”是有张力的。一方面我们知道男女确实有别，男人女人是不一样，身体构造都不一样；女人有子宫，男人没子宫；女人有十月怀胎经验，男人没有。因为神造男女是不一样，神对男人的旨意、安排也不一样。这是基本事实，没什么好讨论的。不一样，但又有同一性，我们都是神的儿女，一同来继承神的产业，这里没有男人先继承，女人后继承，从来没有这个概念。“男女有别”与“男女无别”一样，构成张力，这张力在人生相对性此生里是个蛮重要的张力，有很多问题由此产生。所以选这个题目很重要，而且直接回归到创世记伊甸园里。
我的第三个问题是，在犹太人传统里是如何看待男人和女人“蒙头”习俗的？——对此，我在网上搜索了相关资讯，大概的结论是这样的：旧约里犹太男人在敬拜中是蒙头（裹头巾）的：“你要为亚伦的儿子作内袍、腰带、裹头巾，为荣耀，为华美。”（出28：40）“他们头上要戴细麻布裹头巾……。”（结44：18）至今在耶路撒冷街头上看见的许多犹太男人，仍然在头顶上带一个黑色无边的小帽，就是“裹头巾”习俗的演变。另外，据许多解经专家的看法，犹太男人“蒙头”习俗，与旧约《出埃及记》里记载的“摩西的帕子”典故有关。据《出》34:29-35记载：“摩西手裡拿著兩塊法版下西奈山的時候，不知道自己的面皮因耶和華和他說話就發了光。亞倫和以色列眾人看見摩西的面皮發光，就怕挨近他。 隨後以色列眾人都近前來，他就把耶和華在西奈山與他所說的一切話都吩咐他們。摩西與他們說完了話，就用帕子蒙上臉。但摩西進到耶和華面前與他說話就揭去帕子，及至出來的時候，便將耶和華所吩咐的告訴以色列人。以色列人看見摩西的面皮發光。摩西又用帕子蒙上臉，等到他進去與耶和華說話，就揭去帕子。” ——解经专家们认定，这段经文里记载的“摩西的帕子”，是犹太男人敬拜时“蒙头”礼仪的最初起源。
这次查经笔记中有几段大量引用经文。这是第一个例子，关于“摩西帕子”。为什么大量引用经文？因为对于犹太人蒙头的习俗，保罗作出的建议是不要蒙头，他对犹太人沿用至今的习俗提出一个革新的建议；他这个革新必须有理由，对摩西帕子的理解，现在保罗的理解与过去拉比的理解是不一样的。保罗在不同的场合说过，特别是哥林多后书3章说过，他对蒙头不蒙头背后有个属灵看见，蒙头不蒙头本来与犹太教历史里的一个典故有关，他对典故有重新看见，所以他建议用新的不同做法。看起来好像在讨论蒙头不蒙头，其实他是在讨论属灵看见。而且这是个很重大的属灵看见，基督教从犹太教里脱离出来正因为这个看见，而犹太教的人出不来也正因为没有这个看见。所以，这个看见变得很重要，从这个例子、这场讨论，看起来是蒙头不蒙头，实质上是关于属灵看见。
这样看来，保罗提出的“凡男人祷告或是讲道，若蒙着头，就羞辱自己的头”的看法，是对犹太传统的大胆的革新。对此，他在《哥林多后书》3章里作了特别的解释。传统犹太拉比认为，摩西带帕子是因为他体谅身边犹太人害怕看见他脸上的荣光。但保罗对此有不同的看法。他的解释是，摩西用帕子遮脸，是因为他不愿意让人看见他脸上（定罪的）荣光正在失去。因此，保罗说，如今我们在基督里，（称义的）荣光是长存的，永不消失。基于这样的看见，保罗宣告，“这帕子在基督里已经废去了”（林后3：14）。也因此，现今“凡男人祷告或是讲道，若蒙着头，就羞辱自己的头”，遮蔽了基督的荣光了。由此可见，保罗关于“男人敬拜时不宜蒙头”的观点，不仅与旧约传统大相径庭，而且增加了来自新约启示的全新意义。
拉比的解释是，摩西蒙帕子是因为他脸上发光，怕被人看见害怕，就蒙起来，是体谅他们怕他。保罗说，不是的，摩西不愿意别人看到他脸上的光在消失。保罗定义摩西的荣光为定罪的荣光，如今是称义的荣光，不会消失的，所以这个担心不需要了。这个解释保罗在哥林多后书3章也有。保罗有时候抓住典故的重新解释，结合他在基督里的看见，再结合律法的功用，恩典神才是真神，结合这一整套全新看见，借着对长久以来的固定思维突破，让他从一个经典的犹太人变成一个基督徒。他经历过认知的改变，他希望通过习俗的改变向大家传达他的认知改变。传达的不是习俗本身，乃是背后新的看见。基督徒这个默想可以相当深。这一切都是记号，记号背后的那个旨意、那个认知、那个真相，记号传达的属灵真相才是真正重要。神说，你看见彩虹，就等于看见我给你的应许；最后彩虹只是指向应许，你看到彩虹只看到彩虹，那就和忘了应许一样。蒙头不蒙头其实是个记号，这个记号带出后面的全新看见，你死守蒙头不蒙头，把看见忘了，不活在看见里面，那就不知所云了。
这个思维我们要贯穿下去，你要穿过看得见的，看见看不见的。看不见的是借着看得见的记号传递出来，神是这样做事的。这是很重要的概念，就避免我们老死守看得见的，争来争去。
我们提前跳到16节，做个预备。
11:16若有人想要辩驳，我们却没有这样的规矩，神的众教会也是没有的。If anyone is inclined to be contentious, we have no such practice, nor do the churches of God.
这个地方，以前我认为没什么好争论的，就跟从我说的，这就变成蒙头不蒙头变成不可争论的了。这次我读出来不是这个意思，意思是：当然可以争论，以至于都不需要争论。就是说，当然可以争论，但不重要，蒙头不蒙头是相对的，重要的是借相对的讨论，借看得见的习惯、习俗，或者你认为美的行为规则，你愿意做的，也不是因为你做了这事有什么得着，乃是你做的时候想到那个东西，那个东西活在你里面，你有得着，就不要为可见的蒙头不蒙头争来争去。所以你不能跟我争，是我觉得争没有意思。然后他说，我们没有这个规矩，就是不拘泥于小事来争的规矩。这完全可以自愿爱戴就戴，不爱戴就不戴。我告诉你，我觉得蒙头会那么重要，或者不蒙头那么重要的道理全给了你，这道理很重要，道理里面有绝对性真理，改变我们的生命。以至于你有理由个人选择不蒙头，可以！这不是绝对性真理。
我先把这个结论放在这里，你再听我讲的时候就不会困惑，否则你永远有这个张力，在那里被堵住。
11:5 凡女人祷告或是讲道，若不蒙着头，就羞辱自己的头，因为这就如同剃了头发一样。but every wife who prays or prophesies with her head uncovered dishonors her head, since it is the same as if her head were shaven.
男人该不该蒙头，保罗用基督里的全新看见，对犹太教典故的重新解释，提出一个旗帜鲜明的建议。他觉得男人不应该蒙头，蒙头就羞辱了基督；羞辱了自己的头，自己的头就是基督。活在我们原来的being里，自己的头就是自己的头，怎么是基督呢？现在保罗说，自己的头就是基督。保罗已经变成一个顺服基督的生命，本然的顺服。他知道自己原来的想法多错，进到基督里面重新翻盘，他已经有很强的生命体验了，所以他已经活在基督是他的头的真相里面。基督是我们的头，也就是我们平时讲的基督是我们的主，我们在主里面，其实没有什么特殊。用“头”比喻“主”，比喻我们与主的关系。他是真理，他是生命，他是道路，离开他全错光。这就是真相。没有基督，没有把他连进来，我们看世界全部想法，全部动机都错。
现在讲女人，女人的讲法是反的：女人要蒙头。很大张力就出来了。刚才关于男人的一整套，为什么不能平行转移到女人身上呢？难道基督不是女人的头吗？难道女人蒙头不是侮辱基督的头吗？
那么，妇女呢？保罗没有说，女人与男人一样，如今在神面前因基督的恩典而称义，她若蒙头，岂不也羞辱了基督啊！我们都知道，这样的思路是没有错的。
这个思路有错吗？没错！为什么这个思路没错，因为我们读过新约圣经。男女在神面前是同样尊贵，神救男人也救女人不分前后，救我们的方法、标准，男女没有区别。刚才用在男人身上的方法完全可以移到女人身上，没有错。那就奇怪，咦！保罗为什么这样说？张力才会出来。
但是，非常奇怪的是，保罗没有按照我这里的思路，主张女人也不宜蒙头，而是提出了相反的建议：女人要蒙头。这是为什么呢？我的建议是，我们暂时把自己的思路放在边上，而是顺着保罗启示的“三项基本原则”进行默想。
这回你就知道三项基本原则多重要了。
根据“三原则”之第二原则，“男人是女人的头”。因此，保罗说，女人“若不蒙着头，就羞辱自己的头，因为这就如同剃了头发一样”，意思是，女人若不蒙头，就是羞辱了自己的丈夫。请各位注意，在保罗所处的时代居住在哥林多城里的人，虽来自不同文化（包括犹太、希腊和其它中东地区）的背景，但都有一个大致相似的传统习俗，就是女人（特别是已婚妇女）外出公共场合时，披带头巾或面纱，代表女人谦逊和贞洁的美德。出于同样的道理，社会用“剃头、剪短发”作为对不规矩的女人的惩罚。
注意，保罗在为思路寻求根据，寻求哪里的根据？他没有讲摩西帕子，他前面是完全讲旧约经文的重新看见。这里他引用什么东西？文化习俗。注意，他讲这样，他给你理由，理由的背景是不一样的：在男人是圣经看见的，在女人是文化习俗的。
出于同样的道理，社会用“剃头、剪短发”作为对不规矩的女人的惩罚。所以，保罗这里说的，女人“若不蒙着头，就羞辱自己的头，因为这就如同剃了头发一样”，大致上是符合当时（甚至包括现今）的大多数文化习俗的。
在当时，女人剪短发是对丈夫不贞洁，羞辱了丈夫。大部分文化都是这个逻辑。女人的头就是丈夫，不蒙头就等于是让丈夫背黑锅了。再说一遍，你不蒙头羞辱你的丈夫，你的头就是你的丈夫。他说，我这样讲蛮有道理，因为习俗就是这样思考的。所以这个根据不是圣经根据，而是习俗根据；不仅是犹太习俗，是当时大多数民族的习俗，是这样的逻辑。
也因此，许多解经专家用同样的思路去解读经文11：5，即保罗提议女人“蒙头”是提醒（或表达了）女人（妻子）对男人（丈夫）的顺服和谦卑。因为，男人是女人的头，女人对男人表达谦卑和顺服是应当的。
注意：假如大家到网络查一下，其他许多解经家对保罗这句经文就是用文化习俗来解释的，保罗就是这意思。妙是妙在，我后面还有“可是”！如果到这里为止，我等于把网上的东西搬给你，那你一定有疑问，保罗为什么这里用习俗，那里用圣经？我可以对这个解法存疑，下面马上读到。
可是，我的疑惑是，如果女人要表达对丈夫的谦卑和顺服，她应该把自己遮蔽起来，如同后来的伊斯兰妇女从头披盖到脚的长袍，才算合理。
伊斯兰教是在保罗之后（保罗时代还没有伊斯兰教），后来的伊斯兰教很可能把这个逻辑走彻底。本来是很奇怪的，你是为了表达对男人的谦卑，男人是你的头，把男人蒙起来干嘛？这就是我的疑问。
为什么要把自己的“头”，即女人的丈夫，在众人面前掩藏起来呢？这怎么能算是女人对丈夫的谦卑和顺服啊？我认为讲不通。
我们中国的新娘在新婚之日见公婆要蒙头，表示谦卑顺服，眼睛不敢看；我的狗，眼睛不敢看我，我是他主人，狗的天性不敢盯着看主人的。所以，若表达对丈夫的谦卑，你不能把丈夫蒙起来，就像新娘见公婆把自己蒙起来才对。知道我的逻辑吗？（众：知道）我提出疑问，女人蒙头是表示对丈夫的温顺、谦卑、顺服，讲得通吗？
保罗是说，女人不蒙头，就如同剃了发一样，剃了发在习俗里面是指不规矩的女人，不规矩的女人就羞辱丈夫。保罗这个比喻是对的，没错。但是，女人蒙头是表达对男人的顺服，我觉得这个不通。我不是说保罗错了，是后来解释保罗的话错了。保罗确实用习俗来解释，你不蒙头等于剃发，剃发是妓女才剃发。头的第一原则是基督，第二原则是丈夫，你等于把丈夫羞辱了。保罗是这个原则，他是非常严密的。
教会解释蒙头是表达对丈夫的顺服。我说，你对丈夫顺服，根据第二原则，你的头是你丈夫，你干嘛把丈夫蒙起来？假如把你自己头蒙起来，是不敢见丈夫，也说得通，你不按第二原则解也可以；假如完全按传统讲，头是你自己的头，女人把自己的头蒙起来，说我不配见你，在丈夫面前表示谦卑。但是把保罗的第二原则放进去，你的头不是你的头，你的头是你丈夫，就不通了。
我的默想，保罗的话是对的。保罗没说，女人蒙头是顺服丈夫；保罗只说，女人不蒙头就像剃了头以样，这在习俗里是侮辱丈夫，这个是有区别的。后面更精彩。
现在，我愿意把我对经文11：5的理解，记下来供读者参考。我认为，保罗肯定“女人蒙头”习俗，其含义不是提醒妻子谦卑在丈夫面前；而是提醒女人帮助男人一起，在基督（“各人的头”）面前谦逊和顺服下来，以便让基督在我们的生命里得以完全的彰显。
原来解释是女人蒙头表达妻子对丈夫的顺服、谦卑、温顺，或者是提醒自己对丈夫顺服、谦卑，假如女人头就是女人头，可以说得过去；第二原则女人的头是丈夫，就说不过去。所以我的解释是：帮助丈夫在主面前一起谦卑、顺服下来。她把丈夫头蒙起来，因为丈夫上面还有个主，这个符合第一原则、第二原则。第一原则说，真正主是基督，头是基督；第二原则说，女人的头是男人；女人把男人蒙起来，让男女一起在基督面前顺服下来。这是我对女人蒙头的解释。
后面会讲到女人如何帮助丈夫？是自己顺服丈夫，帮助丈夫一起顺服在基督面前。我这个解释，严格扣住三项基本原则。女人头不是她自己的，是丈夫，所以我把你（头）蒙起来等于把两人一起蒙起来，顺服在基督面前。我的解释有三个理由，如下：
一、与保罗建议“男人不蒙头”的内涵是一致的，都是为了让基督的荣光彰显出来。
刚才有个疑问，男人（蒙头的根据）是引旧约，引帕子；最后说，男人的头是基督，现在帕子废掉了，让基督把我们生命彰显出来；现在我说，女人蒙头也是让真正的基督彰显出来；前后内涵是一致的，传达的意思是，男女一起让基督把我们的生命彰显出来。所以我们男女一起谦卑下来，这个与男人不蒙头不矛盾，是一致的，是同一个信息。
二、符合“女人是男人的帮助者helper”的真实含义：女人通过自己在男人面前谦卑顺服的生命，设立美好的榜样，帮助男人在基督里得救恩。可以说，这是神在创造里赋予女人的神圣使命。
女人是男人的“帮助者”，这是创世记说的，她是作为帮助者创造出来的。真实含义是什么？女人可以帮助男人很多事情，帮助男人生孩子，带孩子，照顾家庭，体贴男人等等，但这都不是帮助者的真正含义，真正含义是帮助男人走属灵道路，帮助男人得救恩，是灵里的帮助。这样的话，就是帮助男人顺服在主面前，男人不顺服，男人就下地狱。人都是从不顺服开始的，真正帮助是在主面前顺服，活出新的生命，这才是真的帮助。她是怎么帮助的呢？她通过自己在男人面前设立一个好的榜样，男人服从这个榜样，这才是上帝赋予女人的真正神秘使命。
三、破除了“男尊女卑”的错误认知。男人没有任何理由可以在女人面前骄傲，却有千万理由在女人面前自卑；因为在爱与顺服的功课上，男人需要女人的帮助。因此，上帝需要女人做出榜样；也因此，男人顺服在女人的榜样下才符合神的旨意，否则神让女人作榜样的旨意就落空了。
第三点更重要。按原来习俗的解释，没有把女人的头当作男人，而是把女人的头当作自己的头，因此把女人的头盖起来，表示你顺服你的丈夫，世俗的男尊女卑就是这样出来的。我这个新的解读是破除男尊女卑，因为男尊女卑是错的。男人不仅没有理由在女人面前骄傲，还有千万理由在女人面前自卑。因为在爱与顺服的功课上，你需要女人帮助。上帝造女人在天性上容易做到顺服与爱。你要靠你的人生体验，事事观察，是不是这样？女人会容易并愿意做好第二把手，其实女人也不必为此骄傲，因为上帝造你时就是这样造的。因为上帝咒诅女人时说，女人要仰慕她的男人，女人仰慕男人，当然愿意帮助他，愿意被他带领。事实上，这一点让女人很痛苦，为什么？不是女人不愿意仰慕，是男人太差，女人仰慕不起来，还是男人的问题；除非男人在主里，否则可能没办法让女人仰慕；女人不是不愿意仰慕帮助，是你不值得帮助，这是个现实问题。这些都是在主以外的真实情况。我的解释是女人在爱与顺服或者服务上，有天生的优势，可以帮助男人。女人有地位、有资本，这是神的赋予。
男尊女卑破了，变成女尊男卑了。非也，在互相帮助方面是平等的，只是男人帮助女人不在这个点上，在另一个地方。
作者
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