《创世记》6:1-3

6:1 当人在世上多起来，又生女儿的时候，2 神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。3 耶和华说：“人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面，然而他的日子还可到一百二十年。”

在进入第 6 章之前，我有三点默想作为以上三节经文的预备。

1. 第 6 章是《创世记》里非常重要的一章。如果说，在第 1、2 章里神启示了祂作为宇宙创造者的身份和作为，在第 3—5 章里，神借着与人类第一家庭的对话和互动，启示了“无限”与“有限”之间既近又远、祝福与咒诅二重奏的神人关系之序曲，那么，从第 6 章开始，上帝向我们启示，祂不仅是一个可以从“虚无”到“暂有”的创造的神，更是一个从“暂有”到“永恒”的救赎的神。早在创造以先，神就为人类预备了救恩，并通过话语和主动介入人类历史的奇妙方式， 让救恩计划发生在人类整体和其中的每一个人身上。真正的重点是，人对神的认识、对自己的认识，因此也包括对“救恩如何发生在我们身上”的认识，是否仍然存有太多的模糊、谬误和似是而非？在这样的意向性的驱动下，我们开始对《创世记》第 6 章的默想。
2. 第 6 章开始部分有一些乍看起来非常奇怪的经文，比如“神的儿子”和“人的女子”的提法；还有那时候有伟人在地上。后来神的儿子们与人的女子们交合生子，那就是上古英武有名的人（创 6:4）。其实，如果我们坚持拒绝神秘主义的解经路线，就可以发现，这些经文都是可以被理解的。第6 章里真正难以理解的， 反而是一些乍看起来很熟悉，其实一直没有吃透，长期以来似懂非懂的经文。比如，人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面（创 6:3）。对这些经文的正确理解，才是基督徒信仰实践的根基，也是我们这次默想的重点。
3. 第 6 章说的是什么时候？第 5 章已经给出了答案。从亚当被造，到挪亚方舟，一共是 1656 年。根据《圣经》里的其他家谱，我们可以估算出，大洪水距今大约是四千六百年。所以，这段经文描述的，与历史学家所称的古巴比伦文明（距今 4300—6000 年之间）属于同一时期，是一段人类曾经辉煌，但后来彻底失落的谜一样的远古文明的故事。因为缺乏可被现代人理解的文字记载，再加上地壳运动和大陆迁移，这一时期人类的真相，对现代人来说，充斥着各种残缺不齐、自相矛盾的猜测、假定和想象。令人惊奇的是，神只用短短的五节经文， 就把这一页翻过去了。也许神希望我们从神的眼光出发去读这段历史。

好吧，让我们开始吧。请看第一节经文。

6:1 当人在世上多起来，又生女儿的时候，6:1 When man began to multiply on the face of the land and daughters were born to them,

其中“在世上”三个字，引起了我的注意。它对应的英文是 on the face of the land，似乎暗示了作者“由上而下”的俯视角度，描述在天上的神的眼里看见的图像。当人在世上多起来，这句话很清楚。神看见了，在经历了一千多年，繁衍了十代人以后，现在，“人在世上多起来”了。且慢，到底有多“多”呢？ 对此，我找到了网络上一篇相当有用的文章，其中用了三个简单和保守的参数： 平均每家六口人，每代一百年，平均寿命五百岁。

由此估算出，大洪水时的世界人口可以达到两亿三千万人之多。我甚至觉得， 如果采用更合理的参数，当时的人口几乎可以达到几十亿之多，相当于现在的世界人口。哎，我的读者啊，如果你此时发出感叹说：神啊，你怎么下得了手啊！ 那么，朋友，你可能因此得福了！神在第 6 章首先传达的，不就是这样一个发生在远古，却惊天动地到如今的信息吗？可是现代有几人感觉到它的震动呢？

现在我们看后半句：又生女儿的时候。真的非常奇怪，难道人以前不生女儿？ 不生女儿，人口怎么会多起来？为什么要特别说到“又生女儿”呢？对此，我会在后一节里作出解释。

让我们继续：神还看到了什么呢？

6:2 神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。

这节经文令历代解经家头疼。如何解释“神的儿子”与“人的女子”？再联系到创 6:4 经文：那时候有伟人在地上，后来神的儿子们和人的女子们交合生子， 那就是上古英武有名的人。许多解经家勉为其难，把“神的儿子”解释成“堕落的天使”来到人间，与凡人女子交配。就我而言，完全不能接受这个解释，因为《圣经》里明确启示，灵界的天使没有通常意义上的肉身、性别和婚娶繁殖的概念。那么，这节经文应该如何解释呢？我的意见是，回到最一般的解经方法，求圣灵带领，用最纯朴的心灵抓取文字背后的亮光。注意，我说的亮光，不是神秘主义， 而只能来自整本《圣经》，特别是《新约》的启示，再加上人的理性常识。我发现，如果我们拒绝“灵肉交配”的解释，这句经文并没有难解的地方。“神的儿子” 指所有的亚当后裔，可以特指男子，也可以泛指男女。虽然“神的儿子”这一称呼，在《创世记》里是第一次出现，但作为一个贴切生动的比喻，却被整本《圣经》广泛应用。比如，在主耶稣教导的主祷文里，第一句就是：我们在天上的父。在神的心思里，人类，不分男女，都是神的孩子，从来如此。问题是，神对人的心思亘古不变，人对神的认识是否也一直不变？这正是《创世记》第 6 章要面对的问题：人变了。人怎么变了？请看经文。

神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。我们也许会说，这是问题吗？男大当婚，女大当嫁，人之常情啊。看看现在的世界，看看我们自己一生走过来的路，再看看我们的孩子正要走的路，不都是这样吗？我们甚至可以说，这不正是神要祝福的吗？不正是生养众多，遍满地面的含义吗？亲爱的读者，你是否看出了神在这里看到，并要我们也看到的问题了吗？当然，我应该说， 人一旦掉进了人自己的眼光里，是看不出自己的问题的，尽管问题已经大到了神要动用非常手段——大洪水了。人看不到怎么办？神亲自用话语来启示。那么， 在这句经文里，问题在哪里？神的启示在哪里？就在人的女子这个称呼里。注意， 在这句经文里，称男子为“神的儿子”，女子为“人的女子”。请问，在神的眼睛里会男女有别？断乎不是！男女都是神的孩子。那么，女子怎么会突然成了“人的女子”？可见，这样的称呼，不是出于神，只能是出于人。在人的眼睛里，居然把女子看成了“人的女子”，而不再是神创造并祝福的“神的孩子”了。可见， 神没有变，女子也没有变，只是“看女子的人”的眼光变了，已经从神的眼光里滑落出来了。这正是《创世记》第 6 章要面对的人的问题。

写到这里我联想到，为什么在第 5 章的开始，神向人类重申：“亚当的后代记在下面：当神造人的日子，是照着自己的样式造的；并且造男造女。在他们被造的日子，神赐福给他们，称他们为人”（创 5:1—2）。所有的人都是神的孩子， 不分男女，没有区别。因此，“男大当婚，女大当嫁，生养众多、遍满地面”不是问题，而是神的祝福。真正的问题是，人类的自我认知，已经从“上帝的孩子”， 跌落到“人的儿子和女子”里去了。如果说，该隐用“儿子”之名给城市命名，代表了人类精神和信仰的第一次堕落，那么沿着这条道路，人类开始把“异性” 看作相互占有的人的产业了；如果说，该隐的错误偏于精神层次，那么，从对异性的错误认知开始，人类的偏离和混乱就进入肉体的层面了，人类许多具体的罪恶， 包括淫乱、嫉妒、控制、阴谋、奴役、屠杀、战争，也由此诞生；如果说，这是神看到的当时的人类境况，那么，经过了六千年以后，现在的人类不还是这样吗？ 我们今天有几个人，把我们的异性伴侣，妻子或丈夫，看作神的女子或儿子？

可是，这是怎么回事呢？为什么人的眼光会发生变化？人是如何从原初变成如此光景的？对此，神会说什么呢？

6:3 耶和华说：“人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面；然而他的日子还可到一百二十年。”6:3 Then the LORD said, “My Spirit shall not abide in man forever, for he is flesh: his days shall be 120 years.”

没有问号，只有句号了。写到这里，我有义务提醒读者，这节经文似乎简单， 也很熟悉，其实是第 6 章里，甚至也是整本《圣经》里最奥秘难懂的经文了。我们要乘这次机会，顺着第 1—5 章的思路，从头理顺。恳请我的读者也要特别耐心。

回到前面的问题：为什么人的眼光会从神的眼光里滑落出来？请问，这节经文有没有回答我们的问题？我认为没有回答。神只是把人的光景总结成六个字； 人既属乎血气。注意，我们经常把同义词置换，读成因果关系了。这里就是一个例子。我们会说，人的眼光从神那里跌落了，是因为人属乎血气了；或者，人属乎血气，是因为人的眼光从神那里跌落了。其实这只是同义词置换而已。因此， 为什么人变了？这句经文没有给出解释。

此外，我还注意到，这节经文完全是从神的眼光出发，不是从人出发的。因为，在人看来，人属乎血气有什么不好？难道不是神造人有七情六欲吗？我们在血气里有成就、有快乐，在血气里感恩赞美神，有什么不好呢？对于人的这些问题，神解释了吗？我认为也没有解释。神只给了一句祂的结论：人既属乎血气， 我的灵就不永远住在他里面。

那么，我们的问题是什么呢？有两个：1. 人怎么变成这样了呢？ 2. 这样有什么不好吗？其实，这两个问题都是极其严肃的问题，前者关乎对大洪水前人类历史的反思；后者关乎对大洪水后人类命运的预测。现在，我们发现神没有直接回答。人应该怎么办？放弃我们的问题？假装我们没有问题了？努力用人的道理把问号变成句号？还是喋喋不休地问这人问那人？自己问自己？或仰头或低头问空气？让我们再一次回到读第 4 章“该隐献祭”不蒙神悦纳时，我们曾遇到的那个点：有限如何认识无限？人如何认识神？

在接下去的篇幅里，我会与大家一起，努力把握住我们的问题，不厌其烦地在神的话语里寻求亮光和突破口。除此以外，我们还有什么办法吗？我的读者啊， 你看，神的话语，不正是我们的方舟吗？可是，对此，普天之下，芸芸众生，有几个人相信呢？

请继续我们的寻求叩问之路吧。如果说，创 6:3 没有直接回答我们的问题， 那么，神在这节经文里，到底想给我们传达什么信息呢？且让我逐句分析。

1. 人既属乎血气，英文是：for he is flesh, 可以直译成，因为他是一个肉身。我们都知道肉身的意思，是指人生命里非永恒的、生物学意义上的身体部分，也包括依赖于身体，并由身体派生出来的精神、情绪、心理部分。对此，一个恰当的类比就是，除人以外的所有的动物都是属乎血气的。言外之意，在神的创造里， 人原本不应该属乎血气的，否则与动物就没有本质区别了。那么，这个让人区别于动物，使人既有肉体又不属乎肉体的神秘的“东西”是什么呢？我的读者，也许读到这里，你已经在心里回答说，是“灵气”（或“灵性”）。哦，对的。可是， 我真正要问的是，那个我们把它叫作“灵性”的东西，到底是什么？这样看来，如果我们想弄明白什么是“人既属乎血气”，就要先弄明白那个在神的创造里我们原先有的，后来逐渐失去的，我们经常将其称为“灵性”的东西，到底是什么？ 不过，无论我们怎样理解什么是“灵性”，当神说：人既属乎血气，至少有一个信息是确定的：据神的观察，人里面那个神赐给人的“灵性”，已经大不如前， 甚至都可能没有了。
2. 我的灵就不永远住在他里面， 英文是：My Spirit shall not abide in man forever. 注意：从字面上看，这里的“永远”一词可以有两种不同的解读：（1）神的灵进进出出，但不会永远（或不总是）住在里面；（2）神的灵以前住在人里面，但从此以后不再（或永远不再）住在人里面了。一般解经家偏向于前一个解读， 对此我也同意。不过，这两种解读虽有区别，但有一个相同点，都把“神的灵” 理解成某种可以在人里面进进出出的“东西”，即给人一种“里外进出”的印象。对此，我们认为这可能不是最准确的。我觉得，经文里的“住”（abide in），可以只是一个比喻性的词。比如，耶稣说，你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样（约15:4）。它表达的是一个比喻：“枝子”不能与“树”分离，一旦分离，“枝子” 就死掉了。可以把这个比喻推而广之：每一个人都是一个枝子，是有限的存在， 而那棵与所有枝子连接的树，就成了无限的存在了。这样一来，“住”（abide in）一词比喻的，不是“无限”（在经文里对应的是“我的灵”）“住”进了“有限”（在经文里对应的是“他里面”），而是“有限”与“无限”的连接。有了这样的理解，那么，这个短句我的灵就不永远住在他里面，就可以解读成： 我的灵就不永远与他连接了，或者，我的灵就不总是与他连接了。注意，我发现， 这个小小的纠正意义重大。我们许多理解上的混乱，都是因为对“住”一词的望文生义派生出来的。我打算安排篇幅就此作一个深入的专题讨论。
3. 然而他的日子还可到一百二十年，英文是：his days shall be 120 years. 与前两个短句比起来，这个短句的意思是最清楚的，就是人在世上的寿命，将会从当时的平均九百多岁，降到一百二十岁。如果说前两个短句与“人的灵性” 和“神的灵”有关，第三个短句就只关乎人的肉体生命了。我注意到，涉及人的肉身归属的经文，在《创世记》第 1—5 章里只有一处，就是你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土（创3:19）。在这里，神第一次宣布了人寿命的有限性，但没有明确说到底是多少年。但是，现在情况变了。神宣布了一个具体的数字一百二十岁，彻底粉碎了人类长生不死的幻想。后来的事实证实了：1. 神话语的真实性：大洪水以后，人的寿命从挪亚的九百五十岁，到挪亚儿子闪的六百岁，再到亚伯拉罕的一百七十五岁， 一路下滑，到了亚伯拉罕的曾孙子约瑟的时候，就只有一百一十岁了。后来的摩西的寿命正好是一百二十岁。至于现代人，虽然每天为长寿和健康操心，却鲜有活到一百二十岁的。2. 人类自我想法的虚妄性：要彻底破除人类长生不死的幻想是多么的不容易。古今中外，概莫如此。

现在，当我们把三个短句串起来，其含义就可以用一段简单直白的白话文来表达了：神看见了，在经历了一千多年，繁殖了十代以后，祂创造并祝福的人类， 在世上多起来了。但人里面那个神最初特别赐给人，祂称为神的形象与样式，使人得以尊贵于其他被造的动物的灵性，已经没有了。神说，既然如此，“我的灵” 也就不再与人连接了。另外，神宣布说，从此以后，人的寿命只有一百二十岁了。亲爱的读者啊，除了这里的白话文信息以外，你有没有读出隐藏在信息背后的神的强烈感情呢？

神说：人啊，如今你“既属乎血气”，可是，在我最初的创造里，我不是已经赐给你“我的形象和样式”了吗？你不是还有我赐给你的“好奇心、求知欲、理性思维和求善意志”吗？你不是已经变得越来越聪明了吗？人啊，你看你，如今用那么大的热情和精力去追求属乎血气的短暂之物。人啊，难道你不应该用这一切能力去思考：从创造之初到现今，人一路走来，是怎样从有“灵性”的， 变得只剩下“属乎血气”的了？你还当思考，人“既属乎血气”，“我的灵”与你又将如何连接呢？人啊，你愿意思考这些问题吗？

神说：人啊，虽然我宣布了我的灵就不永远住在他里面，可是，在我的最初创造里，我不是已经赐给你“我的形象和样式”了吗？你不是还有我赐给你的“好奇心、求知欲、理性思维和求善意志”吗？你不是已经变得越来越聪明了吗？人啊，你看你，如今用那么大的热情和精力，去追求属乎血气的短暂之物。难道你不应该用这一切能力去思考，“我的灵”为什么不再与他（还有你）连接了？ 以前是怎样连接的？是怎样变得不连接了？你还要思考，如果“我的灵”不与你连接了，对于人类来说，意味着什么呢？人啊，你愿意思考这些问题吗？

神说：人啊，虽然我说了，然而他的日子还可到一百二十年，可是，在我的创造里，我不是已经赐给你“我的形象和样式”了吗？你不是还有我赐给你的“好奇心、求知欲、理性思维和求善意志”吗？你不是已经变得越来越聪明了吗？人啊，你看你，如今用那么大的热情和精力，去追求属乎血气的短暂之物。人啊， 我要问你的是，在这个关于人寿命极限的宣布里，除了明确的数字以外，你还得到什么信息呢？你是否明白，你在生命中如此看重、念念不忘、乐此不倦的一切， 无论你自我感觉多么美好和伟大，统统只不过是“一百二十年”时间段里的暂存而已。人啊，你是否愿意思考，120 年以后你在哪里？

读者也许注意到，在上面我三次重复写下“你不是还有我赐给你的好奇心、求知欲、理性思维和求善意志吗？你不是已经变得越来越聪明了吗？人啊，你看你，如今用那么大的热情和精力，去追求属乎血气的短暂之物”，是因为第 6 章给我强烈的感觉。这正是神要质问人类——大洪水前和大洪水后出生的每一个人的地方。我越来越觉得，当我们有那么多话质问神的时候，我们却完全忽略了， 神也有话质问我们。还记得第 3 章亚当和夏娃吃禁果后，神启发他们的四个问号和第 4 章神与该隐对话里的五个问号吗？这九个问号，是《创世记》第 1—5章里，神赐给人类的所有问号。从第 6 章到第 14 章，神没有问号了，直到第 15 章神才开始与亚伯拉罕用问号对话。可见我们对神的问号多么不珍惜啊！需要我把九个宝贝的问号在这里再罗列出来吗？不需要了。我的读者啊，你们自己去读吧。神的九个问号，不正是我上面重复三次的话里的问题吗 ?

你在哪里？我给你的能力你都用在哪里去了？莫非是……？你看你都在忙碌些什么啊？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。现在，神又加了一句：人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面。句号。

然后呢？然后就是大洪水——所有句号的句号，一个彻底的句号！神说：人啊，你不理解我的句号。你在我的句号面前，或轻视、无所用心、不屑一顾，或诧异、惊恐、号啕大哭，唉，那是因为你不珍惜我给你的问号，从来不愿意思考我的问号。那么，人啊，且容我再问你一句，你们都在想些什么、忙些什么？ 在意些什么啊？？愚蠢刚硬的人啊，你可思考过，大洪水还会来吗？你可认真思考过第 6 章的含义吗？

在我写下这篇札记的句号前，我忍不住还要提及一连串关乎“因果、惩罚与公平”的问题。这些问题纠缠在一起，挥之不去，让我不得安息。表达如下：如果我的灵就不永远住在他里面了，是神对前面的人“既属乎血气”的惩罚，那么， 这个惩罚也包括大洪水以后出生的人吗？如是，那么，大洪水以后出生的人也都“属乎血气”？而且，他们属乎血气的原因，与“神的灵不再住在他们里面”的事实有没有关系？如有关系，那么，这公平吗？唉，说到底，什么是“人的灵气”？ 什么是属乎血气？对已经属乎血气的人，他们还有“人的灵气”吗？神的救恩还能发生在他们（我们）身上吗？