2:24 因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。25 当时夫妻二人，赤身露体，并不羞耻。
虽然只有两节经文，但分量不轻，犹如一块巨大的石碑，立在路边，上面刻着稀疏简略的文字，意在提醒我们：前面峰回路转，马上就要从第 2 章的疆域，跨入第 3 章的地界了。可以说，从这两节经文开始，人类大戏的剧情沿着两条线并行：一边是神的深情慈爱的祝福：神赐福给第七日，定为圣日（创 2:3）；一边是人踏上旅程，离开父母，与妻子连合（创 2:24）。很快地，我们会看到乌云潜行， 凉风骤起。那当然是后话了。
现在，且让我们靠近一步，仔细阅读石碑上的文字：
2:24 因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。2:24 Therefore a man shall leave his father and his mother and hold fast to his wife, and they shall become one flesh.
好一个“因此”！似乎从创 1:1 经文起初，神创造天地，到经文创 2:23 那人说：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为‘女人’，因为她是从男人身上取出来的”， 这当中所有的都只是引言，为这里的“因此”作厚实的铺垫而已。直觉告诉我， 这里的“因此”并不简单。为了验证我的直觉，我发现，前面经文有许多“因为”， 却没有一个“因此”。可以确定，这是整本《圣经》里第一次出现“因此”二字。既然如此，我们理当在这块碑文前稍作逗留，思考一番其中的前因后果。
一般而言，“因此”是一个承前启后的连接词，表达对前事的总结，对后事的指引。让我们回顾前面经文：上帝完成了祂所有的创造，包括最后一个创造“女人”。然后神赐福给第七日，定为圣日。然后呢？人当如何行？必须承认，这是我们作为人最喜欢问的一个问题。上帝当然总是在第一时间里，明白我们所思所想。于是，祂说：听着，我的孩子，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。我们不妨再加上一句：（神说）孩子啊，别怕，我赐福给第七日，定为圣日。你们在征程上的所有日子，都是我的圣日，都在我的祝福里面！勇敢地前行吧！阿们！
可是，也许你会嘀咕，慢一点，这碑文里有五个词——离开、父母、连合、成为、肉体，需要解释。好吧。让我们慢下来，一起琢磨默想吧。
- 离开（leaving）
这是《圣经》里第一次使用这个词。它的日常含义稀松平常。谁没有经历过人生中“生离死别”的“离”呢？在紧接着的《创世记》第 3 章里，我们会看到人类第一个“离开”（离开上帝）的实际例子。有心的读者也许记得，在第 1 章里上帝创造的方法，一个是“言说”，另一个是“分开”。那么，那里的“分开” 与这里的“离开”，是不是有相通之处？我认为有。可以说，先有了上帝旨意里的“分开”，才有了世界万物（包括人与人之间）各式各样的分聚离合。《创世记》第 11 章描述的巴别塔事件就是一个例子。看来，上帝不仅用“分开”来创造，也用“分开”来祝福。有了这样的视角，我们对这句经文里的“离开”一词，也会另有一番感悟了。
2. 父母（father and mother）
顺便提一下，这是《圣经》里第一次提到“父母”二字。而且，需要注意的是，这时候人类生物和伦理学意义上的父母还没有出现呢！那么，这里的“人要离开父母”，是什么意思呢？我们知道，《圣经》的精妙奇异往往隐藏在它文字的多义性的表达里。这里就是一个甚好的例子。这句经文里的“离开父母”，我认为， 一方面预示了下一章里亚当与夏娃离开天父上帝，同时也隐喻了在人类将来的婚姻和文化习俗里，成婚后的子女要离开父母独立生活。无论是指离开“天上的父”， 还是指离开“地上的父母”，在人的情感里总会生出忧愁伤心的情绪，但在神的旨意里，却可以满有神同在的祝福。正如保罗后来在《罗马书》第 8 章里说的， 世上无论哪种“分开”，都无法阻断上帝在基督里对我们的爱。
3. 连合（hold fast to）
为什么是“男人”离开“他的父母”，与“妻子”连合，而不是“女人”离开“她的父母”，与“丈夫”连合？呵，一个奇怪的问题。我猜测，用“男人离开他的父母”，也许更能表达一个家庭里新一代的开始，毕竟在《圣经》里是以男人作为一家之主的。是啊，一方面是“离开”，一方面是“连合”，而且使用的句型是“一个男人应该……”，几乎可以读成一个吩咐或诫命了。读者当然还记得，《圣经》里的第一个诫命是带有咒诅的（创 2:17 只是分别善恶树上的果子，你不可吃， 因为你吃的日子必定死！），我们可以把它称为“强”诫命。这样，我觉得可以把这句经文看作一个“弱”诫命，没有咒诅，却带有神的祝福。我们观察到，人类大部分文明发展至今，都自然形成了一夫一妻的婚姻家庭制度，这应该与神在这句“弱”诫命里的祝福有关。我认为，这个事实，也无可置疑地见证了神诫命里的慈爱和智慧。你同意吗？
4. 成为（becoming）
这是一个特别的词，也是一个我特别喜欢的词。“成为”一词表达的是一个动态的、正在进行的、不断变化着的、向着终点推进的过程。请看句子：二人成为一体（they shall become one flesh），意思是说，他们从两个独立的人，要“成为”一个人、一个身体（one flesh）。这怎么可能？这让我想起尼哥底母那句著名的疑问：“怎能有这样的事？”（约 3:9）对于亚当和夏娃来说，是神把他们由原来的“一体”，变成了“二体”。现在神明确地说，祂要看见一个逆过程，从“二体”变成“一体”。也许你可以说，这只是一个比喻而已，比喻一个婚姻制度， 两个人合法结合，成为一家人。当然，我可以接受这样的解释。不过，我仍然愿意设想，这里的“一体”另有深意，超越肉体和文化，直指人里面的灵魂，与《圣经》新约启示的“教会是基督的新妇”“与基督合一”的属灵意象，有遥相呼应之美。
5. 肉体（flesh）
读者是否还记得，整本《圣经》里第一次出现“肉体”一词是在哪里？是在亚当的诗里：这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为“女人”，因为她是从男人身上取出来的。那么，第二次呢？看好了，就在神的这句吩咐里：人要离开父母， 与妻子连合，二人成为一体。请仔细比较：在亚当的诗里，短语“骨中的骨，肉中的肉”，英文是：bone of my bones and flesh of my flesh；在上帝的吩咐里， 短语“二人成为一体”，英文是：they shall become oneflesh.
请问，二人成为一体是什么状态？当然就是回到骨中的骨、肉中的肉的状态， 对不对？所以，在我看来，上帝吩咐的不是别的，就是提醒亚当，在他离开上帝、踏上征途以后，他要努力持守在当初他认出夏娃时的那个原初状态，也就是夏娃是他骨中的骨，肉中的肉。哇，我真的没有想到，这个在《新约》里常常被作为负面的、当作人世间所有可朽坏事物的代名词的“肉体”，在《创世记》的原初里，居然如此美好和神圣！请问，这里的“肉体”一词所指的，是那个可朽坏的、诱惑人的、与时尚杂志封面或整容医院广告相联系的那个“肉体”吗？显然不是！ 那么，它是什么呢？我们能看见它吗？我们为什么看不见它？
写到这里，我想我们应该可以回答我在上一篇里遗留下来的那一连串悬而未决的问题了：既然与神同在，亚当还需要什么从人而来的帮助呢？既然在伊甸园里，亚当与神的交流是畅通无阻的，他有什么需求是神还不能满足他的呢？比如， 难道说神不能安慰亚当的孤独吗？哦，如果没有夏娃，如果亚当始终是单独一人， 他怎能达成上帝吩咐他的，在踏上人生的征途（离开）以后，要竭力进入（成为） 的那个奇妙的“骨中的骨，肉中的肉”的合一（连合）境界（安息）呢？是啊， 亚当需要夏娃，夏娃也需要亚当，他们原本就是骨中的骨，肉中的肉。如今，在上帝的吩咐里，他们在踏上征途、经历磨难后，还要二人成为一体。阿们！
亲爱的读者，我真的希望，我这里的回答，像《雅歌》里的那朵沙仑的玫瑰花、谷中的百合，会打开你属灵的眼睛，激发你对人生、友谊、爱情、性爱、婚姻、家庭、教会、邻居，还有鲜花、美酒、音乐、艺术、科学事业等等，所有此生里可以用“肉体”一词来代表的短暂却美好的事物的重新思考和想象吧！愿全能上帝的祝福， 与你的思考和想象力同在！
现在，让我们靠近一步，仔细阅读石碑上另外一句，也是第 2 章的最后一句经文：
2:25 当时夫妻二人，赤身露体，并不羞耻。
很有趣。经文再一次把我们的视线，有意识地导向亚当和夏娃的“肉体”： 当时夫妻二人，赤身露体。意思是说，他们即将“成为一体”的身体，此刻赤裸裸地呈现在各自眼前，没有遮蔽。可是，为什么需要遮蔽呢？赤裸有什么不好吗？ 对此，经文在这里提出了一个心理学概念：羞耻。什么是羞耻？我查了维基百科， 说羞耻是一种情感、情绪、认知、状态和条件。人或动物在产生羞耻感时会头脑混乱，目光向下投、姿势松弛、低头。作为一种认知，羞耻让人产生自卑、尴尬、耻辱和懊恼的情绪。看来，无论我们如何定义它，当时的亚当和夏娃确实没有因为赤裸而产生羞耻，也不知道羞耻为何物。既然如此，经文为什么要突然提到它呢？ 我想，《圣经》的意思是，羞耻与赤裸之间应该存在某种因果联系：人因为赤裸， 所以感觉羞耻。作为一个现代人，我们都体验过这样的因果关系。但这样的因果关系，在当时的亚当和夏娃那里还不存在。这就是这节经文的意思。
且容我在这里稍微深究一下。我认为，这个因果关系并不是建立在简单的物理化学机制上，而是通过某种复杂的精神和心理机制完成的。这里的关键词是“认知”。我的意思是，本来一个人的赤裸只是一个人外在身体的物理状态，而羞耻是一个人内在的心理精神状态。二者之间如何建立联系？是通过“认知”。人首先要“认知”到自己处于赤裸状态。是这样的“认知”把一个身体事件，转化成一个精神事件。这里的“认知”，用通俗的说法就是“看见”：亚当先要“看见”自己是赤裸的，然后，在这样的“看见”里，亚当进入了羞耻，并体验到羞耻。所以，“看见”是一个关键词。顺便说一下，在后面第 3 章里发生的那一幕（创 3:7 他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身裸体），证实了我这里的分析是有道理的。于是，就会出来一个问题：为什么此刻的亚当和夏娃“看不见”自己是赤裸的？难道此刻他们的眼睛有问题？看来，这里的讨论已经为第 3 章的故事埋下了伏笔。
在结束第 2 章的默想之前，我还想与读者一起讨论一个“政治不正确”的议题，就是从《创世记》第 1—2 章的经文来看，男女两性的地位，相对来说孰优孰劣？ 男性优于女性。因为：1. 神造亚当在先，造夏娃在后。神造夏娃仅仅是为了满足亚当的需要。2. 相对于亚当而言，夏娃只是一个帮手，即处于配角和从属者的地位。3. 神造亚当为一个全人，夏娃只是亚当的一根肋骨而已。4. 男人离开父母与妻子连合，可见男人是主动者。5. 神造男造女。在表达的次序上，男的在前， 女的在后。
女性优于男性。因为：1. 上帝创世的次序，不重要的在前，重要的在后。夏娃在最后，可见夏娃的生命优于亚当。2. 亚当需要夏娃的帮助，可见亚当还不完美， 只有在夏娃出现以后，二人一起才成为完美，可见夏娃是创造系列里最珍贵耀眼的宝石。3. 与所有其他动物一样，亚当也出于土。只有夏娃不是，她是出于比泥土高贵得多的亚当的肋骨。4. 男人离开父母与妻子连合，可见，对于男人的生命来说，妻子的重要性比父母的还要高。5. 神造男造女，在表达的次序上，男的在前， 女的在后。但是，造亚当以后，神说“好”；造夏娃以后，神说“甚好”。可见最后的才是最好的。
针尖对麦芒，孰对孰错？你问我的立场？我没有立场。难道你有立场吗？难道你不觉得，在上帝眼里，男女都是同样的高贵吗？当然，他们有各自的特点、各自的长处和弱点。有一点我非常确信，就是上帝创造的人性并不简单。我们即将进入的第 3 章，对此（不简单）会有鲜明生动的注解。我们会读到一系列全新的词汇：欺骗、阴谋、疑惑、躲避、害怕、咒诅、火焰与刀剑。我的读者啊，你准备好了吗？
作者
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