创世记1:4

1:4 神看光是好的，就把光暗分开了。

让我们看《创世记》1:4 经文。我注意到，在这节经文里，虽然没有“神说”一词， 但有“神看……就把……”的句子，可见，神的意念等同于神的“言说”，是神创造的源头。在这句经文里， 有新的事物（实体）被创造出来吗？好像没有，但神的意念让“秩序”在实体里产生了。这样看来，如果神创造里的第一个动作是“神说”（言说、宣告），那么，神在创造里的第二个动作，就是这节经文里的“分开”。神用言说，从“虚空”里创造“有”； 神用“分开”，让“混沌”在实体里逐渐退去，一步一步建立了秩序。我们可以在此作属灵的联想：“光”代表永恒的生命；“暗”代表永恒的死亡。这句经文“把光暗分开”，恰恰预表了神的救赎的方法： 在真理（光、基督）里分别为圣。哈利路亚！

也可以这样说，从神创造的视角看，宇宙里的第一个秩序，就是“光暗分开”。什么意思？意思是，神把“有光的状态”与“缺乏光的状态”分开了。或者，神让“光”从“黑暗”里分出来了，神把“有”（在这里就是“光”）从原先的“无”（在这里就是“黑暗”）里显露出来了。

我要特别提醒读者留意，在《创世记》第1 章里，神会用一系列“分开”，在“有” 的世界里一步步建立秩序。但后面的“分开”，都属于“有”与“有”的分开。只有在这第一个“光暗分开”的例子里，是把“有”与“无”分开。因此可见，“光” 作为第一个“有”的例子，与所有其他的“有”，具有非常本质的区别。因为，“光”的反义词（或者限制词），就是“虚无”本身。

另外，这节经文里还有一个重要概念：“好的”。这是什么意思？ 什么是“不好”的呢？

对此，我们可以这样默想。这里的“好的”，是指道德的善吗？是指完美、完全、无欠缺吗？我认为都不是。因为“道德” 的概念，只有在人产生以后，才会出来。所以不会是指道德的善。那么，这里的“好的”，是不是指神创造物的“完美”呢？ 我认为也不是。因为，我们都知道，神的创造是一个连续过程，一个在时间里展开的事件。当《创世记》1:1 宣告了“起初”的概念以后，“时间”就进入这个世界了。既然神的创造是一个在时间里的延续事件，那么，“好的”还可以“更好”。所以，这里“好的”不是指“完美”。这是我的想法。顺便说一声，达尔文学说里的“演进”或“进化”的概念，其实在“神创造”的时间框架里，都可以找到合适的位置。达尔文学说的谬误在于，用“时间以后”的“进化”，取代了“时间起初”的“创造”。这样就成了荒谬了。

我们继续追问，既然“好的”不是指道德的善，也不是指创造物的完美，那么，指什么呢？对此，我的想法是，显然是指神通过“创造”，让“有”从“无” 里产生出来，这件事，神说是“好的”。换言之，在神的意志里，所有的“有”， 甚至包括有缺陷的“有”，都比“无”好。也就是说，神喜悦“有”，厌恶“无”。

有了这样的理解以后，我们就可以自然地得出一个重要的结论：正是在这一点上，基督教让自己与佛教拉开了距离。前者赞美“有”，后者歌颂“无”。当基督教大声赞美上帝“无中生有”的创造的时候，佛教的核心教义却反其道而行之，宣扬“虚无” 的境界比“实有”的世界更本质、更有美感、更令人向往。单单就这一点看，前者是顺人性的（因为人都惧怕死），后者是逆人性的。也因为此， 基督教赞美生命，揭露和谴责死亡；佛教则美化“虚无”和死亡，让人觉得死亡不那么可怕，可以泰然处之。

顺着这样的思路，我又有这样一个问题：既然神喜悦“有”，厌恶“无”， 为什么神仍然让“无”保留在那里呢？为什么神不把“无”彻底消除？比如说， 让光充满，而不是单单“把光暗分开”？——好问题，而且很深刻。我们需要花一点时间去深究。

我想提醒读者，对类似这样的问题“上帝为什么……？”，其实不是真的希望搞明白：神为什么这样做，为什么不那样做？因为神的智慧高过人的智慧，我们怎么可能搞明白呢？在大多数情况下，我们之所以这样问，是为了让自己意识到， 我们有这些问题。这也许说明了我们对一些原先自认为理解的东西，很可能还没有真正的理解。现在的情况就是这样。为什么神不把“无”彻底消除？这个问题也许说明了我们对“无”或“有”概念的含义， 还没有真正吃透。也许我们觉得， 对“无”我们确实知之甚少， 但对于“有”，还是比较明白的吧？好，我觉得有必要借用《创世记》1:1—5 经文的亮光，再加把力，默想“有”与“无”概念之间的关系。我们的默想可以从三个角度来展开。

1. 默想“有”的本质

一般地说，当我们追问某个东西的本质的时候，第一件可以做的事情，就是追溯这个东西的源头，看看有什么线索。那么，所有的“有”的源头在哪里？对此， 有两个回答。第一个回答：从最原初的立场上看，所有的“有”，都来自“无”。所以说，“有”的本质其实是“无”。对此，你不会觉得陌生吧？前面我说过， 佛教的核心教义，就是认为“虚无”比“实有”更加本质，“混沌”比“秩序” 更加本质，因此也更有美感。其实不单单是佛教，世界上所有虚无主义哲学，包括无神论存在主义哲学，都一致同意， 世界的本质是虚无。第二个回答：所有的“有”，从最原初的立场上看，都来自神的创造（当然是从“无”中创造）。因此，“有”的本质是神的创造。用基督徒的话来说，“有”是神创造的荣耀见证。这样一来， 我们可不可以说，“有”有两个本质。或者说，“有”具备双重本质？我觉得可以这样说。《旧约》里大量惊心动魄的关于毁灭的叙述，包括《传道书》里传达的“虚空的虚空”的意念，还有新约《启示录》里关于末日的意象，都在传达“无”作为“有”的本质的真理性。但是，毋庸置疑的是，《圣经》里关于神的恩典的启示， 包括创造和救赎的主线，是对“无”作为“有”的本质的否定和超越。

2. 默想“有”的界限

可以这样说，在《创世记》里描述的、神用“言说”创造的、所有的“有”，其实都只是“有限的有”。对此，我们统一取名叫“被造物”。这里的意思很明白， 所有的被造物，包括时间、空间、质量、能量、运动、生命、精神，以及整个实体世界和非实体世界，都是有限的事物，是“有限的有”。为什么这样说？因为唯有神自己才是唯一的“自有永有”的无限的存在。换言之，要求完全排除“无”， 等于要求“被造物”成为“创造者”。这是荒谬的。

那么，我们可以继续问，“被造物”被什么限制？我认为，第一层限制，就是通常意义上的“数量”限制。比如说，这个宇宙里原子的数目，似乎接近无限， 其实也是一个有限数目。在这个有限数目以外是什么呢？就是“无”了。上帝应许亚伯拉罕说， 你的后裔如同天上的星星、海滩里的沙子一样多。我们读的时候， 感觉像是一个无穷大的数目，其实也只是一个有限数目。所以说，所有的“有” 无法突破的第一个限制，是“有限数目”的限制。

不过，“数目”的限制，还不是最本质的限制。我认为，对于所有的被造物来说，最本质的限制，是被“无”（即不存在）本身所限制。什么意思？意思是说，任何一个存在的东西，作为“有限物”，整个地被限制在“虚无”之中。所有的“有” 都在“虚无”的包围之中，随时都有可能被“虚无”重新吞灭，除非在神（创造者） 的保守之中。这话感觉起来似乎夸大其事，耸人听闻，其实是我们作为人的最普通的直观体验。所有生命的存活，包括人的生命，仅在一枯一荣、一呼一吸之间。还不够直观吗？《雅各书》说：你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。所以说，“有”在那里，“无”就跟到那里。《罗马书》第 8 章里有一句很重的话：受造之物服在虚空之下（罗 8:20），讲的就是这样一个真相：“万有”与“虚空”相对而立。就像一个小孩，战战兢兢地站在一个万丈深渊的悬崖陡壁的边上，随时都有可能重新掉进虚无的深渊。

3. 默想“有”的终极价值

我以为，所有“有”的终极价值，都是通过与“无”相比较而表达出来的。我们需要用这样的眼光，也就是神的创世眼光，去看待所有的“有”。这个“有”居然挣脱了“虚无”的羁绊，从“虚无”里脱颖而出，这是多么美妙的事啊！这就是那句“神看……是好的”经文所表达的强烈感叹和赞美。创造如此，救赎也是如此。如果“暂存”最终归于“虚无”，他们作为“暂存”的相对价值比较， 也统统归入“虚无”。所以对于所有的“有”来说，“创造”是阿尔法，“救赎” 是欧米伽。阿们！

基于上述三点默想，我们可以回过头来，看一下我们的问题： 为什么神不把“无”彻底消除？

根据《创世记》的启示，神创造的“有”的世界，是一个有起初、有末日的世界， 因此是一个暂存的世界。其中的“有”，作为“暂存之物”，犹如孤岛漂浮在“虚无”之洋里。所有的“有”，都被“无”所定义、所限制、所估值。“有”与“无” 如实体与影子， 如影随形，寸步不离。

在这样的看见里，我们的问题（为什么神不把“无”彻底消除？）也就消失了。下一个问题：如果我们的“存在”（有限的“有”、暂存的“存在”），在神创造的命定里，必须与“无”（即不存在、黑暗、虚无、死亡）纠缠在一起，难解难分，那么，光与暗又怎么能分开呢？“光暗分开”到底是什么意思呢？