《林前书》第一章1-9节

1:1奉 神旨意，蒙召作耶稣基督使徒的保罗同兄弟所提尼，1:2写信给在哥林多 神的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。基督是他们的主，也是我们的主。

这段经文把保罗自己的身份表达出来了。自己看自己是人生一大难题，我们对自己有多少了解？我们怎么看自己？保罗此刻看自己是：”奉 神旨意，蒙召作耶稣基督使徒的保罗同兄弟所提尼，写信给在哥林多 神的教会。”保罗自己看自己是“蒙召”，蒙召的意思他是被动者，神是主动者。主动者向他启示，他进入神的旨意中，奉神旨意做耶稣基督的使徒。

 “使徒”这个词是有点背景的，当年的早期教会对保罗的使徒身份有怀疑，不接纳。所以他坚持讲他是使徒，是要坚持他的使徒身份，是要坚持这个权威，希望听者能尊重他的权威。这个在使徒行传里有过解释。所提尼在圣经里除了提到名字，没有其他文字，所以不太了解。保罗对自己身份的看见，其实是不容易的。与保罗在遇到耶稣进入这个信仰之前，有着天翻地覆的转变。从迫害基督徒到自称是耶稣的使徒，耶稣的门徒，跟随者。这么大的转变，在保罗身上确确实实发生了。发生这个事的时候保罗大约30岁。保罗大约是公元3年出生的，这时候大约是公元55年，保罗大约50岁。保罗约活了64岁，在罗马城外被砍头殉道。后人在那里建了个殿，供人敬拜。说这话时保罗50岁左右，他心里很清楚了。哥林多是个地名，在罗马帝国是个蛮繁华的地方。保罗传福音是往大城市传。他传的福音居然有人信了，但大多数人笑话他。关于“教会”这词，是新约圣经才有，到现在为止（包括现代基督徒）对“教会”是什么？还没有明确的理解。

什么叫教会？在这段经文里，保罗提出了他的看见：神的教会，就是在基督耶稣里成圣，“成圣”就是不那么肮脏的，是圣洁的。成圣蒙召作圣徒，“圣徒”就是在神眼里是个完全人，没有污点的。“以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。”我们提到圣徒，往往会用律法主义的观点去看待。也就是脾气很好，大公无私，总是想着别人，他不能这样，不能那样。原先对圣徒理解就是德高望重，找来作榜样的。可是找一个失望一个，找一个失望一个，都是上当受骗，全是假的。这种德高望重的“圣人”，保罗在《罗马书》里说：没有一个！这是光照下看见的。有些人会觉得自己现在不够条件，等我更优秀的时候再来教会。我们这一次要用光照法来读，就是神启示的概念必须重新建立起来。圣经启示：全是罪人，没有一个义人。不是说你进了教会以后，突然就变成一个圣人了。那么这里的“圣人”是指什么？这个要琢磨。从光照法来讲，就是“因信称义”。

  “求告我主耶稣基督之名的人”，一个是“求告”，一个是“耶稣基督”，一个是“之名”。求告是什么意思？假如蒙召是被动的，求告就是主动的。蒙召是你被神召，你被神所用。求告是我在各处求告我主耶稣之名。耶稣是我的主，这里必须诚实，不能骗人。作到诚实，首先要对耶稣有所认识，至少对保罗说的故事有所认识。其实我们既没见过保罗，也没见过耶稣，也没见过耶稣边上的当事人，全都通过圣经，通过传道人的故事，我们深信为真。从保罗到今天2000年里，有那么多科学家，那么多思想家，那么多哲学家，那么多有名的人，还有那么多劳苦大众都被这本书吸引。无论什么家，说到底都是罪人，隐藏罪、显露罪、各式各样的罪，都被保罗在这里传的福音、使徒们传的福音，都是一个福音所吸引，当你在意了，或者说，信以为真了，于是我求告耶稣基督的名，我认为耶稣就是犹太人历史上等待的那位弥赛亚，就是上帝。注意，犹太人是有神的，而这个神是让保罗崩溃的神。神的智慧是那么奇怪，神的智慧把人的智慧都否掉了，人看起来是很傻的事情，居然是神的智慧。对犹太人而言，心目中等待的上帝根本不是耶稣基督这样的；对我们来讲，连神的概念都没有，完全是无中生有。本来我们活在没有神的概念中，突然来了神，还是这样的神，所以我们比犹太人还要多一步路走。像这样，进入他当时的场景，去理解当时的历史。

所以教会是什么？教会就这帮人，就是这些听到福音居然会相信，会主动求告他的名的人，他们聚集在一起，或通过灵聚集在一起。灵是超越身体，不受肉体限制，可以与你互动的，这就是灵，这就是教会。但是当这些人聚在一起的时候，会带出许多许多现实问题。假设有个乞丐身上发臭进来，那怎么办？很多很多现实问题。这就是保罗后面要讲的这帮人聚在一起的现实问题。

“基督是他们的主，也是我们的主。”这群人里面唯一同一性，除了全是罪人（这条不算，因为教会以外的人也是罪人），唯一的同一性就是：基督是他们的主。认基督为自己的主，这就是认基督的名，求告耶稣的名。

1:3愿恩惠、平安从 神我们的父并主耶稣基督归与你们！

 “恩惠”、“平安”两个词是概括性的，恩惠一般指救恩。基督徒不是因着比别人好才得救，你与别人一样差你得救，是你白白得着恩典。不是个论功行赏的得着，而是莫名其妙得着头彩一样，这是恩惠。

平安这词很重要，平安的真谛是不惧怕死。人的所有惧怕都是源于死。耶稣基督解决的问题是死的问题。这里要注意，我们以为上帝解决的问题是罪的问题，实质上帝解决的是死的问题。解决罪的问题，人要成为义人才能得救，然而上帝是救罪人。他在死里面把罪的问题也解决了。这些都是保罗的新约圣经，使得我们这些2000年以后，读到他文字的人受到启示。

1:4我常为你们感谢我的 神，因 神在基督耶稣里所赐给你们的恩惠，

保罗讲的故事那么多人不信，而这帮人居然信了，保罗认为神要救的就是这帮人，神为救恩预备了那么多。首先你我感谢，这都不是你们自己做的，我感谢神，我也为你们感谢神。当你真正认识到这是恩惠，这是恩典的时候，你的感恩之心就出来了。当你觉得是我努力而得的，那就是应得的。保罗的逻辑这样一点点强调出来了。应得的感谢之心出不来，感谢是假感谢；不配得而得了，感谢之心就出来了，感谢是真感谢。所以恩典与感谢是一致的。律法主义出来的，你努力，努力一定会进步，进步就得好处，这个感恩之心全都是假的。不要把自己任何的努力当会事，它在神里面全都是垃圾。

感谢什么呢？”因 神在基督耶稣里所赐给你们的恩惠，”犹太人是信有神的，但传统的神与现实中的耶稣链接有难度的。信神容易，但信耶稣就难了。把抽象的神与道成肉身的人挂起钩来，神的全部恩惠是借着这个人赐给你的。

1:5又因你们在他里面凡事富足，口才、知识都全备。1:6正如我为基督作的见证在你们心里得以坚固，

这句经文，容易滑过去，“在他里面凡事富足”，哪里富足啊？！“富足”指世界上的概念是物质的富足，肉体需求的富足，包括精神上的富足。希望人家看得起我，其实信了基督以后人家并没有看得起你，反而觉得你是神经病。可能还会失去很多朋友。所以富足不是指这些富足，那指什么富足呢？他后面特别解释了：“口才、知识都全备。”你认真起来更奇怪了，除非是当老师的，口才很重要，大部分人不是，口才、知识那么重要？一般解释你具备传福音的口才知识。他自己还是吃奶的，自己还糊里糊涂，在成长中。保罗是经过15年的消化，有时大哲学家，装备很好的。这帮人，先天的智商、学问很低。整篇下来你们自己信念要在心里怎么得到巩固？

1:7以致你们在恩赐上没有一样不及人的，等候我们的主耶稣基督显现。

“等候”、“显现”是指末日。是指等候末日耶稣基督再次到来。这个事情已经等了两千年了。当时的人可能以为等一段时间，拖拖拖到了现在。现在是末世论泛滥。每次读到这个地方，我就想起当年早期教会非常紧迫，最极端的房子也卖掉了等待。圣经启示它象贼一样，不知道什么时候到。像贼来一样的，根本没法预测。但也可以遇到。最近有个叫肖山频的，早年经商，信主十多年，后来大发热心，神给他很多很多启示，越关心，信息越多，到圣经里一查，这就是预示的末世要来了。我们怎么看待这个信息，末世的概念，对于人类有个末世，对于每个人来讲，你死的那天就是末世。你认识上帝，认识圣经，认识耶稣是你得救的唯一途径。你也只能在死以前认识，连自己死的那天都无法预测，就根本没必要去想人类的末世。神有时候真的没有明白告诉你，瞎猜没有意义。假如你的好奇心来了，看看现在的高科技，发展得那么厉害，想想可能末世也快来了。这是我对末世的想法。“以致你们在恩赐上没有一样不及人的，等候我们的主耶稣基督显现。”对照婴儿来讲，没有缺乏，够了，可以等候到耶稣基督再来。

1:8他也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子无可责备。1:9神是信实的，你原是被他所召，好与他儿子我们的主耶稣基督一同得份。

这句经文很可能读成加尔文主义的五条。那保罗没什么可操心的，也没什么好担忧的，反正神一定会让你们坚固到底。那就没保罗的事，都是神的事。读成这样，你知道，也许不是全备的真理。那应该怎么读呢？稍作变动，你假如坚固到底，全是耶稣功劳。神必让你坚固到底，你能坚固到底是他（耶稣）让你坚固到底？那些没坚固到底的人算什么呢？很简单，神让你坚固到底你拒绝了，你不拒绝神必让你坚固到底。这样解读的经文才是全备的。你读出东西来，要对照后面的经文。整篇经文就是保罗很担心这些人，按照你的读法保罗根本就不用担心。假如这段经文你读成郁金香五点的那个不甘心，神一定保守到底。你就很难读出保罗担心什么。

我为什么会这样读，一后面保罗确实整篇都是担心，警示。这里说他一点不担心，这就有矛盾。这就是行字逻辑上的矛盾，是理性的矛盾。理性是残酷的，不能喜欢哪句经文，或不喜欢哪句经文。把保罗警告的话扔掉。按照我这样读的话，”口才”和”知识”我会觉得很怪，这就叫作张力法。觉得怪就琢磨琢磨，可能会琢磨出东西来。我查了一下，大部分解经家这样理解，也有理解成讲方言的。