神的“救恩之道”在哪里？
一
我们在上一篇结尾留下的问题是: 为什么独一真神，在祂自己的旨意里，让那些叫我们恐惧一辈子的天灾和人祸，在时间的进程里周期性发生，并还要为历史和现实中的恶者（这世界的神）不断提供行恶的能力呢？
正确答案：为了我们的得救，神不得已而为之。—— 可是，为什么呢？为什么神这样做是不得已？难道不存在其它更好的、不这样做的“救恩之道”了吗？—— 原来我们的问题归结到底，还是我们对何为“救恩之道”的切身追问。
我觉得我们还需要继续往后退。退回到另一个似乎不相关、其实非常相关的问题上。一个关于“听者”与“说者”之间张力的难题：听者一个劲抱怨，说者没有说清楚；说者一脸无辜地辩解说，我已经说明白了，只是你们不相信。
让我以《约翰福音》7章记载为例。“众人听见这话，有的说：“这真是那先知。”有的说：“这是基督。”但也有的说：“基督岂是从加利利出来的吗？经上岂不是说‘基督是大卫的后裔，从大卫本乡伯利恒出来的’吗？”于是众人因着耶稣起了纷争。” （《约》7:40-43）
最后，他们或无可奈何，或忍无可忍，围着耶稣说，“你叫我们犹疑不定到及时呢？你若是基督，就明明告诉我们。”(《约》10:23-24 )
事态进一步升级，《约翰福音》 10:25-27 ，当耶稣说，“我奉我父之名所行的事可以为我作见证；只是你们不信，因为你们不是我的羊。我的羊听我的声音，我也认识他们。” 几乎大部分听者都终于愤怒了。人声鼎沸。《路加福音》23章记载了一个软弱的声音：“34 当下耶稣说：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”
看见了吗？听者抱怨说者没有说清楚；说者辩解说我已经说明白了，只是你们不相信。这场冲突最后因为听不懂，他们还是把耶稣钉死在十字架上。不可思议的悲剧！
如今，终于轮到我们遇到同样生死攸关的终极难题了。
问：神啊，你为什么在自己的旨意里，让天灾和人祸在时间的进程里周期性发生？还为历史和现实中层出不穷的恶者，提供行恶的能力？这是你的善吗？你的善到底是什么？
答：人啊，我已经在圣经里回答你们了。你们为什么没有看懂？
二
最近我在微信里收到一位姐妹的一段话，是上述难题的学究式表达：
“吴博士，您好，我想问个问题，圣经的写法都是以叙事的方式写，每个人看的时候就像看电影一样获得的感受都不同，为什么圣经不写成像数学公式或者理论模型，写成一二三四…条这样减少歧义呢？”
我当时的回答是，是啊，为什么不呢？为什么神不用更加明白的话？或者，神用不可推诿的神迹，比如说，在某一个周日，上帝从天上发出强大的声音说：你们要读圣经，凡信我儿子耶稣的必得永生，不信的必下地狱。或再配以更加戏剧性的动作，比如说，在空气中在每一个脸上连扫10个巴掌。
或者，有人提出，神为什么不让我们所有人在同一个时间里做同一个异梦，在异梦里上帝对每一个人都说同一句明确的话。—— 全能的上帝如果这样做了，我们当中还有谁会不相信神是真的呢？还有谁敢不读圣经呢？
另外，即便人读圣经了，还不等于就读懂圣经了。可见就算有了上述神迹，这位姐妹表达的问题仍然存在。难道不是吗？
看来，这个学究式问题确实是一个好问题。
三
现在，我把上述姐妹表达的问题，进一步展开为如下一组问题：
为什么上帝不努力把话说得更清楚些？
为什么上帝同样的话，在一些人耳里觉得很清晰，但到了另一些人耳里却大有歧义？
为什么上帝要把话讲清楚呢？
对此三个问题，我的默想如下。
关于一，上帝为什么不努力把话得更说清楚些？
思考《出埃及记》的历史记载。上帝通过摩西向以色列会众传话，并配以无可推诿的神迹，包括过红海、从天上降玛娜、磐石出水、云柱火柱，结果呢？以色列人信了吗？保罗在《林前书》10章1-4节里总结说，“1 弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过，2 都在云里、海里受洗归了摩西，3 并且都吃了一样的灵食，4 也都喝了一样的灵水；所喝的，是出于随着他们的灵磐石，那磐石就是基督。”
看见了吗？上帝通过摩西把律法讲清楚了。上帝还通过不可思议的神迹表明了他自己是谁。在这些神迹里神不仅表面他是全能的至高者，而且是拯救以色列人脱离法老奴役之手的恩典的救主。在“清晰的语言+明白的神迹”面前，当时的亲历者不会有人怀疑上帝的身份和旨意了吧？
可是，后来发生的事实又是怎样呢？请继续看保罗的描述：《林前书》10:5 但他们中间，多半是神不喜欢的人，所以在旷野倒毙。6 这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的；7 也不要拜偶像，像他们有人拜的。如经上所记：“百姓坐下吃喝，起来玩耍。”8 我们也不要行奸淫，像他们有人行的，一天就倒毙了二万三千人；9 也不要试探主（“主”有古卷作“基督”），像他们有人试探的，就被蛇所灭；10 你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭。11 他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。12 所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。
看到了吗？难道我们会觉得，当时的以色列人太傻、太悖逆了，我们一定不会的。是这样吗？
四
关于二，为什么上帝同样的话，在一些人耳里觉得很清晰，但到了另一些人耳里却大有歧义？
保罗在《林后书》4章里，对“人听不懂救恩之道现象”作了解释，他说，“3 如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上。4此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像。” 换言之，保罗认为，“听者”与“说者”之间的张力，虽然出于“听者”身上（不信），但更深刻更隐蔽的原因（终极因）出于“第三方”（这世界的神）的恶意欺骗上。如果听者的心眼不被帕子遮蔽，他就听懂了；反之，如果听者不被欺骗，他就听懂了。因此，同样的话可以在不同的耳朵里听成完全不同的效果，就可以理解了。
这样一来，一个人由最初的“听不懂”，到后来开始一点点“听懂了”，恰好说明这个“人”的生命发生了变化。这不正是“救恩”在这个人身上发生的意思吗？
五
关于三，为什么上帝一定要把话讲清楚呢？
这个问题咋听会觉得有点怪，其实不然。这是一个很有见地的问题。请思考，根据第一个问题的思考，人仅靠听懂了神的话语的意思，并不一定等于重生；根据第二个问题的思考，人“听不懂”出于自己身上，与背后撒旦的欺骗有关。那么，第三个问题的思考，就指向了“救恩之道”的核心了：神怎样才能让人从“听不懂神的话的人”，变成（重生为）“听懂神的话的人”？
如果读者觉得我的话有点绕口，那么，请阅读《希伯来书》8章一段经文：
8 所以主指责他的百姓说（或作“所以主指前约的缺欠说”）：“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，9 不像我拉着他们祖宗的手领他们出埃及的时候，与他们所立的约，因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。这是主说的。”10 主又说：“那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的 神，他们要作我的子民。11 他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄，说：‘你该认识主’；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。12 我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。”
我们继续追问，（自问）难道说，圣经启示的救恩之“道”，不在“话语”（字句）之内，而在“话语”（字句）之外？（自答）当然不是。圣经启示的得救之“道”，全部都在“话语”（字句）之内。但上帝话语（字句）的奇妙功用，不仅仅让我们听懂，并努力“恒心守约”，（注意，这是旧约的功用）；上帝话语（字句) 更大的荣耀，是让一切“愿意听神的话的人”，变成“听得懂神的话的人”。就是经文“他们从最小的到至大的，都必认识我”这句话的意思。阿门。
这才是神的话语（字句）从《旧约》到《新约》一以贯之的“救恩之道”！看来，其中奥秘是：“圣灵”借着“神的话语”让人“重生”！
六
让我用三个台阶或观景台的比喻，把上述三个问题再重新梳理一遍。
为什么上帝不努力把话说得更清楚些？
为什么上帝同样的话，在一些人耳里觉得很清晰，但到了另一些人耳里却大有歧义？
为什么上帝要把话讲清楚呢？
第一个台阶：看见神已经在他的话语里，不仅把他要告诉我们的一切（特别是关于救恩之道）都讲清楚了，而且神还直接或间接地赐给人类大量不可思议的神迹，让我们明白祂的旨意是什么。（看见神的真相）
第二个台阶：看见因为罪的遮蔽和邪灵的欺骗，人在老我里会一直觉得神的话没有讲清楚。换言之，看见在老我里，人即便听明白了神的话，也会因为不信而觉得没有听明白。保罗揭示了人的“不信”是出于“这世界的神”及背后邪灵的欺骗，人因此心眼瞎了。（看见关于人以及背后撒旦的真相）。
第三个台阶：不断看见原来所谓“听明白了”与“没有听明白”，取决于人是用“老我”，还是用“新我”的耳朵听。前者在帕子里不相信“灵的世界”；后者在新生命更新里顺从圣灵跟读神的话语以及世界文本。正如保罗在《林后书》3:16 里的良心见证：他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。
（自问）为什么用“台阶”来表达？（自答）我只想说明，人认识神的过程如同登山跋涉，三个台阶都代表了沿途的三个观景台。（自问）为什么是“观景”？（自答）因为我想强调的是“看见”。而且这三个观景台对应的风景之间有前后逻辑的关系。比如说，在第一台阶上我们发现，许多我们以前认为神没有做的事，神都已经做过了。在第二个台阶我们发现以前“不明白的”，并由此派生的对神的抱怨和责疑，恰好是我们老我生命的众多盲区。在第三个台阶我们会一点点领悟，原来从不明白，到逐渐明白，再到越来越明白，就是救恩的过程。三个台阶往返重复，生命更新也在其中了。
原来如此。上帝的智慧何其高也。
七
默想到这里，我惊喜地发现，关于神的“救恩之道”在哪里？与我上面啰哩啰嗦的话相比，保罗版本的“自问自答”，真的要清晰直白多了。感谢主。
保罗在《罗马书》10章里写道：1 弟兄们，我心里所愿的，向神所求的，是要以色列人得救。2 我可以证明他们向神有热心，但不是按着真知识。3 因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。4 律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。5 摩西写着说：“人若行那出于律法的义，就必因此活着。”6 惟有出于信心的义如此说：“你不要心里说，谁要升到天上去呢（就是要领下基督来）？7 谁要下到阴间去呢（就是要领基督从死里上来）？” 8 他到底怎么说呢？他说：“这道离你不远，正在你口里，在你心里。”就是我们所传信主的道。9 你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。10 因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。11 经上说：“凡信他的人，必不至于羞愧。”12 犹太人和希腊人并没有分别；因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。13 因为“凡求告主名的，就必得救”。14 然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？15 若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：“报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！”16 只是人没有都听从福音。因为以赛亚说：“主啊，我们所传的有谁信呢？”17 可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。18 但我说，人没有听见吗？诚然听见了。“他们的声音传遍天下，他们的言语传到地极。”19 我再说，以色列人不知道吗？先有摩西说：“我要用那不成子民的，惹动你们的愤恨；我要用那无知的民，触动你们的怒气。”20 又有以赛亚放胆说：“没有寻找我的，我叫他们遇见；没有访问我的，我向他们显现。”21 至于以色列人，他说：“我整天伸手招呼那悖逆、顶嘴的百姓。”
（待续）
作者
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