1 我们与神同工的，也劝你们，不可徒受他的恩典。1 Working together with him, then, we appeal to you not to receive the grace of God in vain.
保罗把基督徒理解（定义）成，“我们与神同工的”。这个自我认知是直接从第五章的叙述里延续下来的。保罗在第五章结尾说，“我们作基督的使者”，与这里说的“我们与神同工”一脉相承。由此看来，基督徒身份不仅是受“基督得救的恩”，而且还“与基督同工”的责任是不可分离的。阿门。也正是在这里我们才读出了“不可徒受他的恩典”的那份重量。
2 因为他说：“在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我搭救了你。”看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。2 For he says,”In a favorable time I listened to you, and in a day of salvation I have helped you.” Behold, now is the favorable time; behold, now is the day of salvation.
出于保罗对救恩的全新认知（“不可徒受他的恩典”），他特意引用了《旧约》的一节经文作了说明。这是《以赛亚书》里一段话：“在悦纳的时候我应允了你，在拯救的日子我济助了你，我要保护你，使你作众民的中保，复兴遍地，使人承受荒凉之地为业。”（赛49:8）文中的“你”是先知以赛亚。以赛亚说，神借着中保，使被掳的百姓得以归回，使荒凉的土地得到复兴，使归回的百姓重新与上帝和好。以赛亚可以是神的圣约的中保。但只有到了新约，以保罗为代表的基督徒才逐渐在切身经历里看明白了，耶稣基督才是神在《旧约》里启示的、神为世人而立的真正中保，也因此历代基督徒都是耶稣基督的同工。有了耶稣基督这位中保，世人在地上的境遇，即便是“承受荒凉之地”，仍然可以“复兴遍地”，得着永恒的救赎。阿门。
3 我们凡事都不叫人有妨碍，免得这职分被人毁谤，3 We put no obstacle in anyone’s way, so that no fault may be found with our ministry,
讲清楚了基督徒与基督同工的职分后，保罗再说他的担忧，“免得这职分被人毁谤”。—— 可是，保罗怎么会产生“这职分被人毁谤”的担忧呢？那么，保罗担忧什么呢？就是这里说的，“我们凡事都不叫人有妨碍”。保罗的意思是，他不想自己行为或事工妨碍了任何他人，而是想尽一切力量帮助其他人，免得这职分被人毁谤。对此，他继续说….
4 反倒在各样的事上表明自己是神的用人，就如在许多的忍耐、患难、穷乏、困苦、4 but as servants of God we commend ourselves in every way: by great endurance, in afflictions, hardships, calamities,
请注意，保罗并没有说“在各样的事上表明自己是人的用人”，而是说，在各样的事上表明自己是“神的用人”（as servants of God ）。从这个原则出发，保罗的担忧也显明了。—— 什么意思？保罗的意思是，作为“神的用人”，保罗要说他该说的话，。但若他人因为听不懂，觉得保罗的话有妨碍了（obstacle），保罗该怎么办？保罗是该说？还是不该说？这是保罗在这里思考的难题…..
我发现，在下面这段长长的排比句里，保罗把他复杂的感受和坚定的心志，都恰如其分地表达出来了….
4 反倒在各样的事上表明自己是神的用人，就如在许多的忍耐、患难、穷乏、困苦、4 but as servants of God we commend ourselves in every way: by great endurance, in afflictions, hardships, calamities, 5 鞭打、监禁、扰乱、勤劳、警醒、不食、5 beatings, imprisonments, riots, labors, sleepless nights, hunger; 6 廉洁、知识、恒忍、恩慈、圣灵的感化、无伪的爱心、6 by purity, knowledge, patience, kindness, the Holy Spirit, genuine love; 7 真实的道理、神的大能；仁义的兵器在左在右。7 by truthful speech, and the power of God; with the weapons of righteousness for the right hand and for the left; 8 荣耀、羞辱、恶名、美名；似乎是诱惑人的，却是诚实的；8 through honor and dishonor, through slander and praise. We are treated as impostors, and yet are true; 9 似乎不为人所知，却是人所共知的；似乎要死，却是活着的；似乎受责罚，却是不至丧命的；9 as unknown, and yet well known; as dying, and behold, we live; as punished, and yet not killed; 10 似乎忧愁，却是常常快乐的；似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的。10 as sorrowful, yet always rejoicing; as poor, yet making many rich; as having nothing, yet possessing everything.
这是很长的一段话。在一开头保罗就把他最大的心意清楚说出来了。保罗说，“在各样的事上表明自己是神的用人”。让我们来看看，“这各样的事”指的是什么？
对此，我可以用英文，把这个长段落细分成5个组，共30项：
第一组： by great endurance, in afflictions, hardships, calamities, beatings, imprisonments, riots, labors, sleepless nights, hunger; 中文是：许多的忍耐、患难、穷乏、困苦、鞭打、监禁、扰乱、勤劳、警醒、不食…..。
这里有10项，都是保罗近年来生活中遭遇的困境甚至常态。保罗以极大的耐心把它们一一罗列出来。我还发现，保罗在这里罗列的，几乎都是在常人看起来相当负面的感受和遭遇。我相信保罗在成为基督徒以前，那时候他还是一名法利赛信徒时，他对生活的感受不是这样的。当保罗成了基督徒后，这里罗列的复杂感受几乎都成了他的生活常态了。当保罗说，在各样的事上表明自己是神的用人，难道他指的是如此这般的全新感受？
第二组：by purity, knowledge, patience, kindness, the Holy Spirit, genuine love; 廉洁、知识、恒忍、恩慈、圣灵的感化、无伪的爱心…….
在第二组里共有6项。但从字面上看，这六项都是一个人能够正面自夸的品格和优点。保罗由此看见了自己成了“神的用人”（即“基督的门徒”）后所表现出来的新品格，以及他对新角色的信心和盼望。
第三组：by truthful speech, and the power of God; with the weapons of righteousness for the right hand and for the left; 真实的道理、神的大能；仁义的兵器在左在右。
第三组只有3项，全部都是基督徒由天而来的属灵优势。保罗把它们罗列在这里，是要表明，他如今的属灵装备（包括他在第二组里提到的6项）都是圣灵的直接供应。这是保罗如今对基督徒作为“神的用人”这一角色的全新体验。阿们。
第四组：Through honor and dishonor, through slander and praise. 荣耀、羞辱，恶名、美名；
这里一共有4项，是保罗在当下经历里感受的一正一反的客观描述。我们可以读成，作为神的用人，保罗目前在生活中经历到的正反遭遇，无论是荣耀、或羞辱，恶名、或美名，都可以看为非常正常的。换言之，我们目前在生活里经历的所有或荣耀、或羞辱，或恶名、或美名，都可以在我们作为“神的用人”这一看见里，得到充分完美的解释。
第五组：We are treated as impostors, and yet are true; as unknown, and yet well known; as dying, and behold, we live; as punished, and yet not killed; as sorrowful, yet always rejoicing; as poor, yet making many rich; as having nothing, yet possessing everything.似乎是诱惑人的，却是诚实的；似乎不为人所知，却是人所共知的；似乎要死，却是活着的；似乎受责罚，却是不至丧命的；似乎忧愁，却是常常快乐的；似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的。
这最后的7项与前面的非常不同。它们全部都以“似乎是….却是…”的方式，即“去伪存真”甚至“二律背反”的结构来表达的。
保罗前面说， 我们（即真正的基督徒）被（这个世界）如此对待（We are treated as…..）。怎样对待？对此，保罗一口气用了7个“似乎….却是…..”来表达。
- 似乎是诱惑人的，却是诚实的；
- 似乎不为人所知，却是人所共知的；
- 似乎要死，却是活着的；
- 似乎受责罚，却是不至丧命的；
- 似乎忧愁，却是常常快乐的；
- 似乎贫穷，却是叫许多人富足的；
- 似乎一无所有，却是样样都有的。
11 哥林多人哪，我们向你们口是张开的，心是宽宏的。11 We have spoken freely to you, Corinthians; our heart is wide open.
这是保罗对哥林多教会弟兄姐妹们说的，也是对全人类里所有仅仅“活在时间之内”的人们说的。因为保罗这里说的话，已经超越了仅仅活在“时间之内”的人们的所有境遇和认识了。保罗对哥林多教会所表达的热切心肠（口是张开的，心是宽宏的），与保罗开了灵眼后对全世界所有仅仅活在“时间之内”的所有同胞们，包括信基督的与不信基督的，是完全一样的。特别是下面这句话，更是如此：
12 你们狭窄，原不在乎我们，是在乎自己的心肠狭窄。12 You are not restricted by us, but you are restricted in your own affections.
在仅仅活在“时间之内”的原先的人的立场来看，这句话真是岂有此理！这句话的难点是，你保罗凭什么这样断言这世上所有的人（你们狭窄，原不在乎我们，是在乎自己的心肠狭窄）？？？
可是，在我看来，任何人若不理解保罗这个断言，恰恰说明了他没有跟上保罗成了基督徒后作为“新人”的崭新思路。何为“新人”？即在“时间之内”思考人生，又可以随时跳入“时间之外”看待自己，拥有如此眼光的人生才算进入了“新人”（或真正人）的视野。对此，保罗这里说的千真万确：你们狭窄，原不在乎我们，是在乎自己的心肠狭窄。因为你们只能在“时间之内”看待我们。
13 你们也要照样用宽宏的心报答我。我这话正像对自己的孩子说的。13 In return (I speak as to children) widen your hearts also.
为什么只有“时间之内”的眼光是没有“宽宏的心”？因为若也有“时间之外”的视野，你们就会与我一样拥有“宽宏的心”，如同我如今看待你们那样了。看来这句话里的关键在这里，“我这话正像对自己的孩子说的” 。请问，保罗是出于自己年龄高才这样说的吗？（保罗当时应该只有60岁左右。）我并不这样认为。我认为保罗能够说这话是因为他终于站在超越时间的立场看待人生了。我认为认识到这一点才是关键。我是这样理解保罗的前后语的：你们狭窄，原不在乎我们，是在乎自己的心肠狭窄。这是因为你们仍然只能在“旧人”（即“时间之内”）里看待人生的一切。与人的实际年龄，其实没有直接关系。仅此而已。
换言之，保罗把“旧人”理解成“只活在时间之内看待人生”。保罗的意思是，你们若也能跳出“时间”，进入“时间之外”思考人生，你们就理解我了，我们也就完全可以互相了解了。仅此而已。
原来如此。
14 你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？14 Do not be unequally yoked with unbelievers. For what partnership has righteousness with lawlessness? Or what fellowship has light with darkness?
关于你们有什么问题，保罗只给一个意见。就是，你们和不信的原不相配，不要同负一轭。英文是 Do not be unequally yoked with unbelievers. （Yoked: v.用轭把（动物）套在一起；给（动物）上轭；（使）强行结合；yoke 的过去式及过去分词）。——保罗的意思令人吃惊，我们（基督徒）与不信的人“不要同负一轭”，已经不一样了。不能再负相同的轭了。信与不信者自身的区别已经显露出来了。 不再与从前那样be unequally yoked 了。这是怎么回事？
为了解释这里的奥妙，保罗一口气提了5个问号。这一节里有2个。分别是，
- 义和不义有什么相交呢？
- 光明和黑暗有什么相通呢？
15 基督和彼列（“彼列”就是撒但的别名）有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？15 What accord has Christ with Belial? Or what portion does a believer share with an unbeliever?
这里是另外2个。
- 基督与撒旦有什么相和？
- 信主与不信主有什么相干？
16 神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿，就如神曾说：“我要在他们中间居住，在他们中间来往。我要作他们的神，他们要作我的子民。”16 What agreement has the temple of God with idols? For we are the temple of the living God; as God said,”I will make my dwelling among them and walk among them, and I will be their God, and they shall be my people.
然后是最后一个：神的殿和偶像有什么相同呢？
保罗在文中没有就这5个问题提出讨论或说明，但我建议我们不妨可以尝试一下。
1、义和不义有什么相交呢？For what partnership has righteousness with lawlessness?——请注意，在保罗这个表达里，“不义”就是“没有律法”。“义”就是“有律法”。从先前的“没有律法”（旧人），到今天的“有律法”（新人），保罗问：有什么相干呢？我们看到，这里的区别是“时间”：从以前的“没有律法”，到今日的“有律法”，我们感觉到的区别仅是“时间”先后。那么，若我们把“时间”这条轴线挪开了，它们的区别也就不见了。也就是说，它们毫无一致之处。换言之，抽离了“时间”的轴线，“义”和“不义”是泾水分明，截然不同的。换言之，在时间之内，所有人都有“生”（存在）与“死”（不存在）；但在时间之外，“生”与“死”的原先定义也消失不见了。请问，“时间之外”是什么呢？俗语说是“永生”。在这个意义上说，“没有律法”（“不义”）指“时间之内”，“有律法”（“义”）指“时间之外”（或者“超越时间”）。保罗问，义和不义有什么相交呢？保罗的回答是，若抽离了时间轴线，它们原本毫无相干的。阿门。——对此，我们理解了吗？
2、光明和黑暗有什么相通呢？Or what fellowship has light with darkness? ——如果“义”代表“光明”，“不义”代表“黑暗”，那么，这个问题与前面的问题，是一致的。回答是，若抽离了“时间”的轴线，光明和黑暗是毫无相通之处了。阿门。
3、基督与撒旦有什么相和？—— 我们知道，基督是上帝的灵。既在时间之内，又在时间之外。同样，撒旦也是一个灵，也即在时间之内，又在时间之外。但若抽离了时间轴线，他们就毫无相和之处了。不是吗？
4、信主与不信主有什么相干？—— 且慢，这里“信主”是什么意思？我想这里的意思是，人对“生命”的理解终于跨出了“时间之内”的局限，进入了“有灵的活人”的灵的疆域，即看见了“时间之外”的生命领域，并相信这才是神在创造时就赐予所有人的生命疆域。这里“不信主”的人，都是误入了撒旦的欺骗，以为人的生命只有在“时间之内”，不相信在“时间之外”才是“有灵的活人”的真正领域。这样说来，“信主”的“有灵的活人”，与“不信主”的僵死的人，有什么相干呢？
5、神的殿和偶像有什么相同呢？What agreement has the temple of God with idols? —— 这里说的“神的殿”（the temple of God)，就是神在创世时就为全体“有灵的活人”准备的生命疆域; 而这里的“偶像”，却是撒旦为人准备的死的诱惑。请问，它们之间有什么相同呢？一个是死亡的网罗；一个是生命的起点。不是吗？
我发现，在提出五个问题之后，保罗虽然在原文里没有作任何点评，但他却引用了旧约文献中的许多要点，用来解释了他的思路。
他说：因为我们是永生神的殿， 就如神曾说：“我要在他们中间居住，在他们中间来往。我要作他们的神，他们要作我的子民。”
这里保罗引用了《利未记》（26:11-12），直接把我们（基督徒）称作“永生神的殿”。他说，在这个永生殿里，神随意在我们（基督徒）中间行走…..
17 又说：“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。17 Therefore go out from their midst, and be separate from them, says the Lord, and touch no unclean thing; then I will welcome you,
这里保罗用了《以赛亚书》52章的文字，提醒我们：不要沾不洁净的物，我就收纳你们。（原文是：“11 你们离开吧！离开吧！从巴比伦出来，不要沾不洁净的物，要从其中出来。你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要自洁。”赛52:11）
18 我要作你们的父，你们要作我的儿女。”这是全能的主说的。18 and I will be a father to you, and you shall be sons and daughters to me, says the Lord Almighty.“
最后，保罗用了旧约《撒母耳记下》7:14说，“14 我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。”
这是全能的主说的。阿门。再阿门。（6章完）
作者
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