15 然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上。15 Yes, to this day whenever Moses is read a veil lies over their hearts.
和合本用“然而”开头，但在英译本用yes，不仅没有转折的含义，而且还对经文3:14所陈述的加以重复肯定。但我发现，保罗把前一节经文里的“旧约”一词有意或无意换成了“摩西书”，英文是“Moses is read” 。可见，在犹太人的心目中“摩西”这个人名已经成了“旧约”或“律法书”的代名词了。正如使徒约翰在《约翰福音》1:17说的，律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。那么，保罗是否暗示，由“摩西”代表的“律法书”是那遮蔽人心智的“帕子”？当然不是。因为保罗说“每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上”，可见，“摩西书”不是那“帕子”，另有一“帕子”在他们心上。也正如《罗马书》7:14说的：我们原知道律法是属灵的，我却是属肉体的，是已经卖给罪了。对于属肉体的人，因为有帕子还在心上，才把属灵的摩西书读成属肉体了。
既然经文3:15并不是迁怒“摩西书”是“帕子”，那么，它在说什么呢？我注意到，经文里的三个短句，恰好透露了人类生存的三个基本真相：
然而直到今日（to this day）—— 关于“时间”的真相。我们可以体会到，这里的“今日”一词，不仅指保罗当时所处的“时间”，也是每一个读到保罗文字的人当时所处的“时间”。它像是一个滑动的轮，把所有人的生命轨迹，编织成一个紧密却透风的网。哲学家海德格尔说过，“时间”的本质是在“时间”之外（非时间）。借着跟读保罗的文字，基督徒的每一个“今日”，也不再是囚禁的标志，而是电影“肖申克的救赎”里隐蔽地道的出口。
每逢诵读摩西书的时候（whenever Moses is read）—— 关于“人类生存处境”的真相。无论你生在何时、何地、何国、何族，都逃离不了面对“摩西书”的命定处境。犹太人在“传统文化”遭遇“摩西书”；外邦人在“良心”里与“摩西书”撞脸。《罗马书》2章14 节说得明白，“没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。” 可见，“每逢诵读摩西书的时候”，是人类无法逃避的“生存处境”。
帕子还在他们心上（ a veil lies over their hearts.）—— 关于“帕子存在”的真相。看来，这无所不在的“帕子”，不是保罗或任何人的主观臆想，却是人的主观精神的栖居地：帕子还在他们心上；他们的心也裹在帕子里。这是“主观存在”与“客观存在”的二律背反。
可是，我更好奇了，这神秘兮兮的“帕子”，它到底指什么呢？我们还是用老办法，紧扣文本的字句，继续跟读经文…..
16 但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。16 But when one turns to the Lord, the veil is removed.
虽然仍然没有给出具体例子或“帕子是什么”的解释，保罗却写下了“帕子…..除去了”的文字。可是，怎么除去的？我发现，无论是中文还是英文，这节经文都非常口语化，文字直白到了似乎什么也没有说。看来我要把问题问得再细一些…..
但他们的心几时归向主——（自问） 这里的“他们”是指谁？指古代以色列人？现代以色列人？还是包括了在地球上曾经存活过的所有地球人？….. 每当我这样问的时候，我总会发现，无论最初的问号从哪里开始，若跟着保罗的思路，我总会在上帝选民身上发现我自己的影子：然后我的眼睛由里向外，由己及人，一圈一圈地扩展，跨过种族、地域、文化、最后把地球人都包括进来。这真是一个奇妙的感觉。（自答）是的。这里的“他们”包括了古今中外所有的人。关于“他们”，保罗说了一段高度概括性的话；“14 但他们心地刚硬，直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去，这帕子在基督里已经废去了。15 然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上。16 但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。”
我惊奇地发现，把这三节经文组成的一段话，读成“人类故事”的浓缩版。其中头尾两句都由转折词“但”（but) 开始，恰好对应了人类命运的两大转折：一个是发生在伊甸园那场夏娃与蛇的对话；另一个是发生在保罗时代的死人复活事件。二者都是圣经记录的真实历史事件，但在保罗的叙事文本里它们更像是两个超越“时空因果律”的属灵符号。前者象征了“撒旦诱惑人偏离了上帝之道”；后者指向了“上帝的爱与救赎之路”。
我更惊奇地发现，在保罗的浓缩版里，还有第三个属灵符号，犹如一个小精灵，忽隐忽现，贯穿始终，充盈前后之间，顽强地来回跳动….. 它就是保罗在浓缩版里重复了四次的这“帕子”。看哪，这帕子还没有揭去….这帕子已经废去了……..帕子还在他们心上…..帕子就几时除去了…..。顺便提一下，在现代改革宗基督徒“创造、堕落、救赎”的宏大叙事里，唯独保罗反复强调的“帕子”不见了。这个认知缺失与目前教会里盛行的五大现象：廉价福音、卡通信仰、律法思维、反智主义，和灵恩派的神秘主义，是否有关联呢？
让我们回到对保罗文本的跟读吧。但他们的心几时归向主 ——（自问）这里的“主”又是指谁，主耶稣基督？还是主耶和华？（自答）我们知道，旧约时代犹太人用“主”（the Lord) 来称谓至高者上帝。因为虽然他们在日常生活里无法辨认，但在特殊情况下，主耶和华会以神迹和异像的方式向他们中的一些人现身。这些事都记录在旧约里。到了新约时代，耶稣的门徒们是一批最早把旧约里对“主耶和华”的称谓“the Lord”用到了耶稣身上的人。基督升天后，基督徒们继续用“主”来指称“教会团契里的主的灵”。由此可见，这里的“主”是指“主的灵”，既是耶稣基督的灵，也是耶和华的灵。等到300多年后，“三位一体”神学观才逐渐在教会里建立起来。
那么，（继续自问）什么是“归向”一词的意思？英文“turns to”是一个口语化的用词。它指我们平常说的“认识…”？还是指“认识”所需要的前提“意向性转向….”？若指“认识”，要认识到什么程度呢？是指“不再疑问，完全相信”的那种认识？还是指“仍然有疑问，但愿意把疑问放下，只要相信就好了”的那种认识？若指“意向性转向….”，是指“时时刻刻转向”，还是“有时候转向，有时候不转向”的那种转向？….
（自答）我体会到，保罗在经文3:16里透出某种“绝对性”，而不像是在“相对性”范畴内的讨论。这种“绝对性”是剥离了“时间”后的那种“非时间”的“绝对性”。我的意思是，不是“时时刻刻”或“每时每刻”那种“绝对性”，而是“几时…就几时….”那种“绝对性”。是指剥离了“时间”后的A与B之间的“绝对同时性”，（注：A=人心归向主；B=帕子就除去）。换言之，经文3:16传达的“绝对性”是出于神的、“圣灵的工作决不会落空”的那种“绝对性”。阿门。
可是，且慢。（自问）这是否说，圣灵作工的前提是，人必须先“心归向主”，然后圣灵才会绝对地“除去帕子”？（自答）不是的。“心归向主”与“圣灵除去帕子”作为“非时间”的“绝对同时性”，它们之间不是“因果”关系，而是“因果合一”关系。（自问）那么，为了“除去帕子”，人真的什么也不用做？（自答）哦，让我想想….. 人需要做的是不再（出于恐惧）死死抓住那帕子，而是在信心里（或在基督里）让它从脸上悄然滑下…. （自问）你不是又在用“诗的语言”说话吧？（自答）我不确定….好像确实到了语言的极限了。我的意思是，如果“我们的心几时归向主，帕子就几时除去”。保罗说的就是这样一个真相。（自问）可是，请容我再问一次：难道人真的什么也不用做？（自答）也请容我用保罗的话再回答我自己一次：是的，他们的心几时归向主，帕子就几时除去。…..看来，这样的对话可以继续重复下去，直到第一亚当“归于土”的那一天，一切就明白了。（自问）你的意思是，我们会一直像这样有疑问，直到“见主面”的那一天？（自答）是的，这是我的意思。（自问）这话有圣经根据吗？（自答）有啊。还是保罗在《林前书》13章里的一段话：9 我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限，10 等那完全的来到，这有限的必归于无有了。11 我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子；既成了人，就把孩子的事丢弃了。12 我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清（“模糊不清”原文作“如同猜谜”），到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。（自问）难道保罗说的“模糊不清”与“如同猜谜”，都是指我们还在帕子里？（自答）难道不是吗？……
（继续自问）可是，你在前面说过，帕子落下是绝对的，因为圣灵的工作是绝对有效的。为什么我们到临死时还在帕子里？（自答）好问题！我也说过，经文3:16透出的“绝对性”不是指着我们在时间里的体验说的。（自问）什么意思？（自答）我的意思是，圣灵工作的“绝对性”作为一个“超越性”的真相，超越了我们所有在时间中的体验。就我们在时间里的体验而言，“帕子落下”是一个有限对无限的逼近过程（自问）可是，这帕子到底揭去了没有，对我来说，是切身重要的。不是吗？（自答）是的。所以保罗说，我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限，10 等那完全的来到，这有限的必归于无有了。再说一遍，就我们在时间里的体验而言，我们与帕子相依为命，直到灵魂见主面的那一天。
亲爱的弟兄姐妹们，跟读到这里，你是明白了，还是糊涂了，甚至感到有点气馁了？那该死的帕子在此生中无法除去啊！—— 不，不是的，我不是这个意思。基督徒“灵魂见主面”，严格意义上说，根本不是一个“时间”概念，而是一个“超时间”（非时间）的“属灵事件”。因此，保罗说的“等那完全的来到，这有限的必归于无有了”，并不等同于我们“肉身死亡的那一天”，而是发生在我们此生所有时间里。同样，“帕子除去”也可以不断反复地发生在我们此生的所有时间里。阿门。
瑞士新教神学家卡尔·巴特（1886-1968）在《罗马书释义》第一章曾说过如下这段话：“我主耶稣基督，这是福音，这是历史的意义所在。在这圣名中，两个世界既分又合，两个层面相切，其中一为已知，一为未知。已知的是上帝创造的、然而却又从与上帝的原始一体中脱离出来因而需要拯救的肉体世界，是人的世界，时光与万物的世界，我们的世界。和这一已知层面相切的是另一未知层面，圣父的，原始创造与最终拯救的世界。不过，我们和上帝，尘寰人间与上帝世界之间的这种关系要努力去认识，看到两者的相切线并非不言而喻的事。—— 在一个点上可以看到这条相切线，这个点就是耶稣，拿撒勒的耶稣。”
我愿意借用巴特弟兄上述文字中“切点”比喻，作一点发挥。我可以把经文3:16（16 但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了）里的“但”，看作“两条圆弧线”之间的“切点”。圆形上任何一点，都可以借着这个“切点”，在两段圆弧线上自由平滑地来回切换。（自问）你又开始用诗的语言说话吗？（自答）哦，好像是的。关于灵魂与诗的关系，德国存在主义哲学家海德格尔（1889-1976）有句名言：“灵魂诗意地栖居在语言的大地上”。让我索性再引用一首特拉克尔（1887-1914）的诗吧，
灵魂，大地上的异乡者…..充满精灵，蓝光朦胧
笼罩在莽莽丛林上 ，绿色的夏天变得如此轻柔，
异乡人的足音 ，响彻银色夜空。
一只蓝色的兽，怀念它的小路，
怀念它那精灵之年的，悦耳之声！
好吧。让我们打住，再回到保罗文本的思路吧。（待续）
作者
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